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作者：燕郊 趙曉蘇
過幾天就是傳統(tǒng)的中秋節(jié)了。南宋張掄詞曰：“光輝皎潔。古今但賞中秋月，尋思豈是月華別？都為人間天上氣清澈。”800多年過去了，中秋時的天“氣”依然清澈如故，但在人間，因為月餅——主要是包裝的日益高檔化備受抨擊并給人以種種猜想，這股“氣”已多少顯得渾濁。
“人逢喜事精神爽，月到中秋分外明”。(馮夢龍語)不合時令的話此時還是不要多言。畢竟當(dāng)“圓月”被賦予“團(tuán)圓”的社會內(nèi)涵之后，其中的情感色彩還沒有濁氣在內(nèi)。有專家考證，中秋節(jié)雖然起源于先秦，添加賞月的習(xí)俗是到漢晉才形成雛形的；至于月餅，則是唐玄宗夢里飛到“廣寒清虛之府”，受到嫦娥的酥飴仙餅款待之后才仿制而成的產(chǎn)物。那一夢令明皇如癡如醉，根據(jù)對夢的記憶，還編成了著名的《霓裳羽衣曲》。李商隱說“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”，幸而是在玄宗之后，否則，就是跟皇帝抬杠了。
“聽月樓頭接太清，依樓聽月最分明。摩天咿啞冰輪轉(zhuǎn)，搗藥叮咚玉杵鳴。樂奏廣寒聲細(xì)細(xì)，斧柯丹桂響叮叮。偶然一陣香風(fēng)起，吹落嫦娥笑語聲。”當(dāng)中秋賞月的習(xí)俗勃興之后，古人留下的相關(guān)詩詞汗牛充棟。在一些地方，賞月也叫做玩月，唐代大詩人劉禹錫被貶到朗州(今常德)任司馬的那一年，寫有《八月十五夜桃源玩月》：“塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。碧虛無云風(fēng)不起，山上長松山下水。群動悠然一顧中，天高地平千萬里。少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。云拼欲下星斗動，天樂一聲肌骨寒。金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。絕景良時難再并，他年此日應(yīng)惆悵。”宦途上失意的劉禹錫，對著皎皎圓月仍然引起無限遐想，并把落魄之時稱之為“良時”，恐怕月光確有陶冶的功能，而不能認(rèn)為只是他一時的自我寬慰吧。
對月光，向來是“照之有余輝，攬之不盈手”(陸機語)，所以在《望月懷遠(yuǎn)》里，張九齡詠出“海上生明月，天涯共此時”后，感嘆“不堪盈手贈，還寢夢佳期”。但《鐵圍山叢談》里的一則故事說，有位韓生夜不睡，抱個籃子，在院子里“以勺酌取月光，作傾瀉入籃狀”。人家問他在干什么，他說：“今夕月色難得，我懼他夕風(fēng)雨，倘夜黑，留此待緩急爾。”時人皆笑其妄。其實，國人向來缺少奇想，20多年前電影里還有個把科幻片，今天則干脆缺了這個品種。所以如此，在于如韓生之舉從來都是嘲笑的對象吧。
中秋月兒圓。每到中秋，最讓人期盼的該是圓月早一點露面，別讓天氣什么的給敗壞了興致。陸龜蒙有《中秋待月》詩：“轉(zhuǎn)缺霜輪上轉(zhuǎn)遲，好風(fēng)偏似送佳期。簾斜樹隔情無限，燭暗香殘坐不辭。”等一等，也無妨。蘇東坡的名篇“明月幾時有？把酒問青天”，從字面上看，大約也屬于等得心急的一類。他在該詞的小序里說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦大醉，作此篇，兼懷子由(弟弟蘇轍)。”度其語意，好像又是并非實指而是寓意了。
但即使在今天，不可抗拒的天公往往也有作梗的可能。不過，無月可賞的中秋也未必讓人遺憾。沈德符《萬歷野獲編》載，永樂時開中秋宴會，“月為云掩”，成祖命學(xué)士解縉賦詩。解縉是大才子，《永樂大典》的主編，“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”，就出自他那里。另外人們耳熟能詳?shù)膭t是那副對聯(lián)：“門對千竿竹，家藏萬卷書。”據(jù)說，對門那家因此把竹子砍了，然這邊的聯(lián)立刻續(xù)成：“門對千竿竹短，家藏萬卷書長。”對門索性把竹子連根挖出，聯(lián)再續(xù)為：“門對千竿竹短無，家藏萬卷書長有。”解縉是很有些急才的，沒月亮這點小事難不住他，當(dāng)即口占一首《落梅風(fēng)》：“嫦娥面，今夜圓，下云簾，拼今宵倚欄不去眠，看誰過廣寒宮殿。”成祖大喜，再命解縉“以此意賦長歌”，把它展開。沈德符認(rèn)為，同樣是沒月亮的作品，金海陵煬王的《鵲橋仙》似更“雄快可喜”，詞云：“停杯不舉，停歌不發(fā)，等候銀蟾出海。是誰遮定水晶宮？作許大、通天障礙。虬髭撚斷，星眸睜裂，猶恨劍鋒不快。一揮揮斷彩云根，要看嫦娥體態(tài)。”在此前弘治時，薛格也有閣試中秋不見月詩，考第一，傳誦一時。其中一聯(lián)云：“關(guān)山有恨空聞笛，烏鵲無聲倦倚樓。”沈德符認(rèn)為這些都相當(dāng)不錯，納悶成祖為什么對解縉的如此賞識。
近人樊增禮也有一首《中秋無月詩》：“亙古清光徹九州，只今煙霧鎖瓊樓，莫愁遮斷山河影，照出山河影更愁。”樊增禮的事跡不詳，但是顯然，1846年出生、1931年辭世的他，是在感懷“國破”，只不知在感懷哪一段。
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