趙曉：市場經(jīng)濟(jì)的局限與信仰的價(jià)值

　　雖然我們已經(jīng)告別人類最昂貴的計(jì)劃制度，因?yàn)槿狈�合理的市場倫理，卻有可能陷于人類最昂貴的市場制度

　　文/趙曉

　　在中國，對于道德的探討是茅于軾教授發(fā)動的，對于市場倫理尤其是產(chǎn)生道德的信仰 源泉的關(guān)注是我發(fā)動的。2002年以來，我發(fā)表了一系列探討市場倫理、財(cái)富倫理、宗教、信仰與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的文章，如最早的《有教堂的市場經(jīng)濟(jì)與無教堂的市場經(jīng)濟(jì)》，《制度的精神重于形式》、《要將市場經(jīng)濟(jì)建立在信仰的磐石上》等等。我的努力沒有白費(fèi)。我欣喜地看到，近年來，中國人終于破除種種認(rèn)識上的謬誤，開始認(rèn)識到西方社會的信仰和精神層面對于其制造建構(gòu)及物質(zhì)文明的影響，并開始從這些角度去看在過去看來只是“唯利是圖”的西方商人。這就從器物和行為的層面上升到了價(jià)值和生命的層面，真的是可喜可賀。

　　我們究竟為什么要市場經(jīng)濟(jì)？是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)有一個(gè)最大的好處，就是提供價(jià)格信號和競爭機(jī)制，叫人不偷懶。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么行不通，壞就壞在它沒有價(jià)格信號，也沒有競爭機(jī)制，干好干壞一個(gè)樣。而在自由市場制度下，懶人是沒法活的，勤快人可以根據(jù)市場信號不斷地?cái)U(kuò)展事業(yè)。所以，市場經(jīng)濟(jì)會逼著大家去競爭，它是個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)制度。

　　但是，市場經(jīng)濟(jì)叫人不偷懶，卻不能叫人不撒謊、也不能叫人不害人。這使得單純由利益驅(qū)動的市場經(jīng)濟(jì)存在著一種天生的危險(xiǎn)，就是它有可能導(dǎo)致一個(gè)很壞的情形：誘使人們勤奮地撒謊、勤奮地害人，不擇手段地謀取財(cái)富。有人會說，那是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)不完善，完善的市場經(jīng)濟(jì)是不會這樣的。但是，市場經(jīng)濟(jì)光靠自身永遠(yuǎn)也不可能完善，因?yàn)樵S多的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都表明，市場有諸多天生的缺陷和“失靈”的地方，它只能叫人不偷懶，而不能叫人不撒謊及害人。

　　在博弈論的研究中，市場的重復(fù)博弈可以降低撒謊和害人的行為，而法律的嚴(yán)厲懲罰亦有利于交易行為的規(guī)范。但是，在市場普遍存在著信息不完全與不對稱情況下，合同永遠(yuǎn)是不完全的，完全靠重復(fù)博弈和法律的懲罰來求得規(guī)范的市場行為不僅不可能，而且可能不經(jīng)濟(jì)——這意味著市場的運(yùn)行成本無限高，貴得讓人沒法使用，最后或自行崩潰——就像我們在拉美的“市場經(jīng)濟(jì)”中所看到的那樣。

　　中國的市場經(jīng)濟(jì)目前就在一定程度上陷入了這樣的困境。在大多數(shù)中國人的心目中，只是樸素地認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)就等于發(fā)財(cái)，而發(fā)財(cái)是可以不擇手段的。這樣一個(gè)跛足的尚未成熟轉(zhuǎn)型的“市場倫理”業(yè)已導(dǎo)致中國社會出現(xiàn)兩大痼疾：一者，不是靠勞動致富，通過創(chuàng)造社會財(cái)富而獲得財(cái)富，而是靠官商勾結(jié)，兇惡地轉(zhuǎn)移社會財(cái)富的辦法來獲取財(cái)富；二者，在市場交易中不講誠信，靠食言而肥，靠坑蒙拐騙而致富。所以，我們看到，市場經(jīng)濟(jì)在中國實(shí)際上已經(jīng)呼喚出了一群“人妖”：他們在日夜不停地靠撒謊和害人成一已之私利。

　　這樣的市場經(jīng)濟(jì)自然運(yùn)行成本高昂。而造成這樣高昂的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本的原因當(dāng)然是因?yàn)橹袊�人普遍缺乏來自一整套市場倫理的自我約束。而凡是缺乏自我約束，完全靠外部高壓來運(yùn)轉(zhuǎn)的市場經(jīng)濟(jì)，必定是世界上最貴的市場經(jīng)濟(jì)。

　　由于近代以來的破壞尤其是文化大革命，如今的中國既缺乏法律，又缺乏宗教，是個(gè)典型的無法無天的國家。中國不信神，不信鬼，不信天命，不信末日審判，當(dāng)然更不信天堂。古代的中國人還信孔子，還懂得“已所不欲，勿施于人”，而經(jīng)文化大革命洗禮后的中國人就連這一點(diǎn)可憐的倫理也不再相信了。什么都不信的人，最后只能信自己。而信自己實(shí)際上意味著一切都是可能的，撒謊騙人害人坑人又算得了什么呢？

　　但是，有教堂的市場經(jīng)濟(jì)則有不同。中國人或許很難理解基督教徒是什么樣的人(我過去也是這樣)。在此，我只能說他們是和我們一樣充滿理性的人，而你只要不將他們理解為怪物就行了。不能否認(rèn)也不必否認(rèn)進(jìn)進(jìn)出出上教堂的人中也有騙子，但就大部分人而言，他們上教堂決非是吃飽了撐的，眾多的教徒的的確確是懷著虔誠的信仰出入于教堂的。

　　子曰：“君子愛財(cái)，取之有道”。這話一般人恐怕難以做到，因?yàn)橐话闳硕疾皇蔷�子。相比之下，總是仰望教堂尖頂�(shù)娜藗兛傮w而言較易遵守財(cái)富操守和準(zhǔn)則。為什么？馬克斯.韋伯在《新教倫理與資本主義》一書中有經(jīng)典的闡述。其中的秘密就在于：清教徒雖然稱得上是世界上最熱衷于積累財(cái)富的人，但其追求財(cái)富并非為一己之私利，而為的是“榮耀上帝”(for the Glory of God)，并使得自己死后可以進(jìn)入天堂。這樣的財(cái)富倫理使得清教徒在追求財(cái)富時(shí)的目標(biāo)與手段不再是分裂的，而是一致的。一個(gè)清教徒?jīng)Q不可能設(shè)想用撒謊和害人的方式去獲得財(cái)富，因?yàn)槟菢幼龇堑�不能榮耀上帝，恰恰是背叛上帝，必然遭到上帝的懲罰。清教徒既然相信取財(cái)須有道，而且一心只想著為上帝而創(chuàng)造財(cái)富，自然可以成為君子，而且是君子中的君子。

　　順便說一下，小布什要求美國的CEO們在財(cái)務(wù)報(bào)表上簽字時(shí)按著圣經(jīng)起誓，在中國人看來似乎可笑。其實(shí)對于美國商人來說，這是一件嚴(yán)重而且嚴(yán)肅的事情，CEO們頭上不僅有高懸的法律的達(dá)摩克利斯之劍，還要置于地獄之刀山火海的威脅之中。法律之劍再加上帝的目光，顯然要比單純的法律的作用為大。

　　因此，獲取財(cái)富之手段與目的的一致性恰能彌補(bǔ)市場之不足。從這個(gè)角度上講，市場經(jīng)濟(jì)天生需要與某種市場倫理相配合才能發(fā)揮最大威力，就像好馬天生需要好鞍一樣。從人類社會來看，最成功的模式是教堂+市場經(jīng)濟(jì)。也說是說，叫人不偷懶的市場經(jīng)濟(jì)與叫人不撒謊、不害人的強(qiáng)大信仰(倫理)珠聯(lián)璧合，才能生出最美最大最甜的果實(shí)。

　　你不是追求誠信嗎？那么你應(yīng)該知道：有信仰的地方有更多的誠信。這一點(diǎn)對于爬坡的中國經(jīng)濟(jì)改革應(yīng)該是一個(gè)重要的啟示。

　　有教堂的市場經(jīng)濟(jì)與無教堂的市場經(jīng)濟(jì)的另外一大不同是：前者更容易建立共同遵守的制度。原因也很簡單：擁有共同信仰的人們相比于只是信自己的人更容易建立彼此間共同信任，從而締約。眾所周知，美國最了不起的就是200多年前確立的一套憲政體制。但是，美國憲法的基石又在什么地方呢？其實(shí)，早在第一批英國清教徒乘“五月花號”駛往新大陸途中，就有了后來成為新英格蘭諸州自治政府的基礎(chǔ)“五月花號協(xié)議(The Mayflower Compact)”，其內(nèi)容包括組織公民團(tuán)體以及擬定公正的法律、法令、規(guī)章和條例等，而契約的第一句話便是“以上帝的名義，阿們(IN The Name of God, Amen)”。所以，共同的信仰是共同的法律的基礎(chǔ)。否則，就算法律制定出來也不會得到遵守。

　　美國國民經(jīng)濟(jì)研究局(NBER)有一篇大經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴羅寫的專論宗教與經(jīng)濟(jì)的論文。該文非常難得地對世界上100多個(gè)國家宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作了實(shí)證研究。其中發(fā)現(xiàn)之一便是：有宗教信仰的國家(地區(qū))更容易建立起共同遵守的制度、法律——是教堂在市場法律的背后伸出了一根強(qiáng)大的支柱。

　　有教堂的市場經(jīng)濟(jì)相對來說還更有開放(open)性。關(guān)于這一點(diǎn)，NBER的那篇論文同樣有實(shí)證支持。其原因也許可以解釋為：上帝面前，人們平等——博愛的精神內(nèi)核更容易帶來對外人的開放、寬容與尊重。

　　有教堂的市場經(jīng)濟(jì)還有別的作用嗎？有的，而且相當(dāng)重要，那就是引導(dǎo)財(cái)富的消費(fèi)，調(diào)節(jié)窮人與富人間的緊張關(guān)系。

　　耶穌說過，富人要想進(jìn)天堂，比駱駝鉆過針眼還困難。為富不仁者不消說，他們必將受到上帝的懲罰，死后進(jìn)不了天堂；就是那些愛炫耀財(cái)富的人們，那些將財(cái)富用于上帝不喜愛的不當(dāng)用途的人們亦一樣會受到上帝的懲罰，死后同樣進(jìn)不了天堂。

　　但是，對于一個(gè)虔誠的清教徒富豪來說，情況或有不同。因?yàn)樗�的宗教信仰將告訴他：獲取財(cái)富只是為榮耀上帝，對他自己來說，必須合理地使用財(cái)富，永遠(yuǎn)保持謙卑才是上帝所贊許的美德。所以，在美國，我們看到，有錢的人必須將財(cái)富的1/10捐獻(xiàn)給教堂，讓其他教民分享；我們還看到，財(cái)富排行榜上的富豪與社會捐獻(xiàn)榜上的排名高度重合，富人與窮人的關(guān)系根本不像中國大陸那樣劍拔弩張。

　　中國大陸的富人不仁而富，已使朝野不滿，又居然如此窮奢極欲，難免招得天怨人怒。怎么辦呢？除了政府調(diào)節(jié)收入的制度外，尚需要市場倫理來進(jìn)行補(bǔ)充。

　　筆者相信：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)-現(xiàn)代政治-現(xiàn)代文化實(shí)際上是市場經(jīng)濟(jì)的三位一體，中國社會為求市場經(jīng)濟(jì)正果，最終將走上文化重建的道路，為市場倫理而投資。

　　一篇短文難于談盡信仰與商業(yè)的關(guān)系。好在中國社會現(xiàn)在已普遍認(rèn)識到誠信是市場經(jīng)濟(jì)的基石，但要確立這樣一塊良好的基石決非易事。過去，中國人認(rèn)為只要產(chǎn)權(quán)得到保護(hù)，并且制度完善就夠了，現(xiàn)在大家開始寄望于人的自律。十六屆四中全會第一次提出，中國的誠信體系要以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、以法律為保障、以道德為支撐。這可以說是認(rèn)識上新天新地的變化。

　　回顧中國的近現(xiàn)代史，中國對于西方的學(xué)習(xí)是由淺入深，由表及里的。我們從船堅(jiān)炮利學(xué)會了師夷長技以制夷，從人家堅(jiān)船利炮的不斷改進(jìn)我們懂得了要發(fā)展自己的科技、教育，又因政府主導(dǎo)科技與經(jīng)濟(jì)的失敗走上了市場經(jīng)濟(jì)的新路，到如今屈指一數(shù)已是160多載的光陰。但是，這一條現(xiàn)代化變革之路還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走到盡頭。從當(dāng)今中國市場經(jīng)濟(jì)的呻吟中，我們可以感覺到危險(xiǎn)在逼近：雖然我們已經(jīng)告別人類最昂貴的計(jì)劃制度，因?yàn)槿狈�合理的市場倫理，卻有可能陷于人類最昂貴的市場制度。

　　現(xiàn)實(shí)無疑需要我們往前再多走幾步。其中之一，便是文化變革，包括信仰的轉(zhuǎn)變，目的是要找到一個(gè)與現(xiàn)代自由市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化建構(gòu)。要做到這一點(diǎn)，或者從自己悠久的傳統(tǒng)文化中開掘一整套與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理，或者通過吸收和引進(jìn)的方式再造文化基因。

　　趙曉，國資委研究中心宏觀戰(zhàn)略部部長，北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心博士后研究員，主要研究領(lǐng)域?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)、企業(yè)改革以及市場制度變遷。被認(rèn)為是目前國內(nèi)最活躍、最有影響的年青經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一

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