文化自覺、全球化與中國(guó)現(xiàn)代性之構(gòu)建

　　講演者 金耀基

　　中國(guó)現(xiàn)代性，或中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的構(gòu)建，必然是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的大工程，在今天全球化的歷史境遇中，特別是在中國(guó)國(guó)力國(guó)勢(shì)上升時(shí)，費(fèi)孝通先生講的文化自覺，正是加強(qiáng)這個(gè)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明的選擇的自主地位。百年來在不同的歷史階段，中國(guó)知識(shí)精英有過不同層次的文化自覺。而今天在新世紀(jì)的開端，我們的文化自覺應(yīng)該有一個(gè)全球的視野，有一個(gè)更長(zhǎng)的歷史眼光，不僅要對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)反思，也要對(duì)西方現(xiàn)代性反思。中國(guó)現(xiàn)代的新文明不是在文化真空中構(gòu)建的，它必然是以傳統(tǒng)文化和西方文化中的優(yōu)秀元素作為構(gòu)建的資源。21世紀(jì)構(gòu)建的中國(guó)的現(xiàn)代性將必然是一個(gè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代新文明。

　　我被邀作2007年費(fèi)孝通先生講座的主講人，感到無比榮幸。費(fèi)孝通先生是20世紀(jì)偉大的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。他一生的學(xué)術(shù)工作，不止為中國(guó)人類學(xué)/社會(huì)學(xué)的奠基與開拓，作出了卓越貢獻(xiàn)，而且也豐富、擴(kuò)大了世界社會(huì)學(xué)/人類學(xué)的遺產(chǎn)。

　　費(fèi)先生學(xué)術(shù)生命最后的十年中，他關(guān)懷最切、所思最多的是全球化問題。全球化是人文世界進(jìn)入一個(gè)史無前例的大接觸、大交融的時(shí)代，這就帶出民族文化如何自主存在，以及不同文化的人，如何在這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化上越來越相關(guān)的世界里和平相處的問題。他提出了“文化自覺”的重要觀念。他說這是“表達(dá)當(dāng)前思想界對(duì)全球化的一種反應(yīng)”，這也是“當(dāng)前時(shí)代的要求”。

　　費(fèi)先生的文化自覺，不止是對(duì)中國(guó)社會(huì)文化未來的發(fā)展說，也是對(duì)建立未來世界的和平秩序說的。他說：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則�！辟M(fèi)先生還以他在八十歲生日所說的一句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”作為“文化自覺”歷程的概括。

　　一、文化自覺與中國(guó)百年現(xiàn)代化歷程

　　中國(guó)跨越三世紀(jì)的百年的社會(huì)變遷，最適當(dāng)?shù)拿枋鰬?yīng)是中國(guó)現(xiàn)代化的歷程。在不同歷史階段，中國(guó)的知識(shí)精英都曾對(duì)中國(guó)文化有過重要反思，也可說是“文化自覺”。

　　19世紀(jì)末，西方帝國(guó)主義以炮艦叩關(guān)，不止轟碎了中華帝國(guó)的天朝之夢(mèng)，也使中國(guó)傳統(tǒng)的文明秩序遭到根本性的顛覆。這樣的巨變，當(dāng)然不能不使朝野有所反思與自覺，當(dāng)時(shí)一切反思與自覺的焦點(diǎn)，則在救亡圖存，富國(guó)強(qiáng)兵。甲午一戰(zhàn)，天朝再敗于東鄰維新之島國(guó)日本，舉國(guó)深感恥痛，中國(guó)知識(shí)精英于痛定思痛之余，在文化自覺上又進(jìn)一層，因此康梁維新的著力點(diǎn)是把同光的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之“器物層次的現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)進(jìn)到“制度層次的現(xiàn)代化”。康梁之維新雖失敗，但1905年清政府“廢科舉，設(shè)學(xué)�！敝�舉，則是中國(guó)文化與教育上“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”的標(biāo)志，而1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，則是中國(guó)政治發(fā)展上“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”的里程碑。毫無疑問，在中國(guó)現(xiàn)代化歷程中，新文化運(yùn)動(dòng)激起的是一次影響極為深遠(yuǎn)的文化反思與文化自覺。

　　19世紀(jì)末葉到20世紀(jì)初葉，中國(guó)社會(huì)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”是中國(guó)主流的知識(shí)精英在不同程度上的文化自覺中展開的，可以說，自此中國(guó)走上現(xiàn)代化的不歸路，無疑地，中國(guó)的現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)產(chǎn)生了巨大的沖擊，它顛覆了中國(guó)二千年來構(gòu)成的一個(gè)自成體系的文明秩序。這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的文明體系，就文化規(guī)范的角度言，誠(chéng)如陳寅恪所說，是建基于儒家的三綱六紀(jì)的。名教綱常是儒家文化價(jià)值的制度化的呈現(xiàn)，我稱之為“制度化的儒學(xué)”。但必須指出，從洋務(wù)到維新到辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)，它們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化雖是愈來愈烈的批判，實(shí)際上中國(guó)文化并沒有消亡，儒學(xué)也只是被“去中心化”了，但“制度化的儒學(xué)”卻是壽終正寢了。而整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化的工作，基本上是各個(gè)領(lǐng)域?qū)で笮轮贫鹊慕�立，也即從事于“制度的現(xiàn)代化”。很顯然，中國(guó)的現(xiàn)代化，上世紀(jì)中葉之前，在不同的制度領(lǐng)域只有不同程度的建樹；日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，則使中國(guó)現(xiàn)代化工程受到極大阻滯與扭曲。

　　中國(guó)大陸在1949年之后，企圖發(fā)展經(jīng)濟(jì)，快速地超英趕美，同時(shí)，從土改、大煉鋼到成立生產(chǎn)合作社，到實(shí)現(xiàn)公社制，則政治運(yùn)動(dòng)不斷，1966年“文化大革命”爆發(fā)，反傳統(tǒng)、反西方、革命的浪漫狂情淹沒了理性與常識(shí)，是中國(guó)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”以來最反現(xiàn)代化的一場(chǎng)歷史性的浩劫。1978年，“四人幫”垮臺(tái)，鄧小平倡導(dǎo)開放、改革，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)定為國(guó)家發(fā)展的中心，走上社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。三十年來，中國(guó)的變化之大，發(fā)展之快，舉世矚目，中國(guó)國(guó)力國(guó)勢(shì)急劇上升，不止翻轉(zhuǎn)了百年來中國(guó)衰敗下沉的局面，更改變了自16世紀(jì)以來西方日益居于支配性地位的世界格局。應(yīng)指出的是，中國(guó)三十年的現(xiàn)代化幾乎是與上世紀(jì)七十年代以來新一波的全球化同步的。中國(guó)進(jìn)入世界，世界也進(jìn)入中國(guó)。中國(guó)大陸的現(xiàn)代化使中國(guó)百年的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”展現(xiàn)了強(qiáng)大的發(fā)展生機(jī)，同時(shí)也因現(xiàn)代化(特別是它基本組成之工業(yè)化)而產(chǎn)生種種新問題。因而在中國(guó)崛起的強(qiáng)聲中，不能不冷靜地自問，中國(guó)現(xiàn)代化的最后目標(biāo)是什么？也即中國(guó)現(xiàn)代化所構(gòu)建的“現(xiàn)代性”是怎樣的？是否有“中國(guó)的現(xiàn)代性”之可能？這些問題在今日面對(duì)全球化的浪潮時(shí)變得更為迫切了，因?yàn)槿�球化有趨同趨平的力量，民族文化都�?huì)受到?jīng)_擊，都會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)與文化轉(zhuǎn)型的壓力，說到底，這也是中國(guó)的現(xiàn)代化、中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建能否在全球化中保有“中國(guó)性”、“民族性”的問題。費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的“文化自覺”的觀念，正是在這樣的歷史情景中提出來的。

　　應(yīng)該理解，費(fèi)先生的“文化自覺”固然是在中國(guó)的歷史語(yǔ)境中提出的，但它所針對(duì)的問題卻是世界性的。20世紀(jì)，特別是二次大戰(zhàn)后，現(xiàn)代化幾乎是非西方社會(huì)所共有的歷史行程。在這個(gè)歷史行程中許多非西方的社會(huì)都出現(xiàn)過西化與現(xiàn)代化的爭(zhēng)議，事實(shí)上，現(xiàn)代化與西化是不可避免地有重迭性的。上世紀(jì)80年代，當(dāng)非西方社會(huì)特別是東亞正在構(gòu)建其現(xiàn)代性時(shí)，西方學(xué)術(shù)界發(fā)生了一場(chǎng)由后現(xiàn)代主義者引發(fā)的“現(xiàn)代性論辯”，涉及到緣自西方18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性觀”建構(gòu)的“現(xiàn)代性方案”的內(nèi)在問題與正當(dāng)性，特別是對(duì)“西方現(xiàn)代性”的普世性宣稱的質(zhì)疑。幾乎同時(shí)，全球化引起的“全球化論辯”，也觸及到民族文化的自主性，“現(xiàn)代性問題”已發(fā)展為或被包涵于“全球性問題”中。

　　“全球性問題”，從文化角度看，涉及到全球文化的一體性、同構(gòu)型，抑或多元性與異質(zhì)性之爭(zhēng)論。我想指出，不論是“現(xiàn)代性論辯”或“全球化論辯”都直接間接地關(guān)系到中國(guó)的現(xiàn)代化或中國(guó)現(xiàn)代性的文化構(gòu)建。