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□李華芳
按照經(jīng)濟(jì)學(xué)者的看法，每一種可能的生活都是這個(gè)時(shí)代的一種縮影。出版物與經(jīng)濟(jì)發(fā)展通常有正相關(guān)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)越好，出版的書籍就越多，經(jīng)濟(jì)管理類著作尤甚。當(dāng)我們能在盜版書攤上發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》以及詹姆斯·米勒的《活學(xué)活用博弈論》時(shí)，大
抵也能了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)名不虛傳。
2006年的經(jīng)濟(jì)學(xué)出版物，在普及性讀物以及專業(yè)性著作上都有增強(qiáng)。而且從國(guó)外引進(jìn)的周期也大大縮短。上世紀(jì)80年代中國(guó)出版的經(jīng)濟(jì)類書籍至少要落后于國(guó)際10年，而現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間差已經(jīng)到了一年之內(nèi)，不過(guò)在翻譯質(zhì)量上有所下降。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)，這恐怕也是為了速度必須付出的代價(jià)。
普及性經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物
延伸到了冷僻領(lǐng)域
代表作品：《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》《在小吃店遇見凱恩斯》《歡樂的經(jīng)濟(jì)學(xué)》
在普及性經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物上，2006年可謂“百花齊放”。不僅傳統(tǒng)的微觀和宏觀上的普及讀物流行，而且在犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等較為冷僻的領(lǐng)域里，普及讀物也大放異彩，并且廣受市場(chǎng)歡迎。
《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》已經(jīng)是第二版了，這位弗里德曼是向凱恩斯主義開戰(zhàn)的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓·弗里德曼之子，在經(jīng)濟(jì)分析上子承父業(yè)。老弗里德曼提出的一些方法，在小弗里德曼的分析中屢有展現(xiàn)，當(dāng)然小弗里德曼生活在新時(shí)代掌握了更多的分析工具，可以說(shuō)在某些方面也拓展了老弗里德曼在《資本主義與自由》、《自由選擇》等著作中提到的議題。
凱恩斯是20世紀(jì)最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)豐碑式的人物，而《在小吃店遇見凱恩斯》被當(dāng)成理財(cái)讀物，似乎是對(duì)他的大不尊。不過(guò)韓國(guó)人柳泰憲不按牌理出牌的架勢(shì)，恰恰使本書受到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代閱讀者的垂青。通過(guò)一個(gè)虛構(gòu)的小說(shuō)故事，把小吃店的生意經(jīng)娓娓道來(lái)，并適當(dāng)結(jié)合與發(fā)揚(yáng)凱恩斯的理論，使這本書在吸引大眾對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣方面，有獨(dú)到功勞。想來(lái)這也是普及讀物的重要功能。當(dāng)然，對(duì)于那些希望通過(guò)這本書成為有錢人的讀者，或許會(huì)獲得啟發(fā)，但未必真能賺到錢。
戴維·亨德森是胡佛研究所的高級(jí)研究員，主編《經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿百科全書》體現(xiàn)了他的地位與實(shí)力。大家去寫一本結(jié)合自身經(jīng)歷的《歡樂的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是件幸事。亨德森認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫是一門快樂的科學(xué)，他不拘一格的寫作方式改變了大眾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門沉悶的科學(xué)的印象。亨德森的生活故事生動(dòng)易讀，跟隨他的經(jīng)歷，讀者可以輕松明了日常生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯。奉行自由主義立場(chǎng)，亨德森在指出自由市場(chǎng)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也指出了政府的普遍干預(yù)帶來(lái)的惡果。亨德森言之鑿鑿：政府并不能保障你的老年生活，唯一能對(duì)此負(fù)起責(zé)任的只有你自己。正如弗里德曼所說(shuō)本書“是為自由社會(huì)吹響的號(hào)角”。這是“一門關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必讀課”，也是一本對(duì)自由市場(chǎng)和自由社會(huì)做出充分解釋的書。
學(xué)術(shù)大家探索性嘗試
廣受歡迎
代表作品：《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》《臥底經(jīng)濟(jì)學(xué)》《蝴蝶效應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》
2006年在經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀物上屢屢有負(fù)有盛名的大家一顯身手，促進(jìn)基本的自由經(jīng)濟(jì)理念在中國(guó)的傳播，這好像成了一個(gè)趨勢(shì)。
列維特的《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》延續(xù)了加里·貝克爾在《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》中使用的經(jīng)濟(jì)分析手段。貝克爾把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析應(yīng)用到種族歧視、犯罪罰款、生不生小孩等問(wèn)題的研究上，拓展了經(jīng)濟(jì)分析的范圍，他也由此獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。不少法學(xué)家以及社會(huì)學(xué)家認(rèn)為貝克爾搶了他們的飯碗。不過(guò)貝克爾不以為意，時(shí)時(shí)背誦偉大的馬歇爾說(shuō)過(guò)的一句話自勉：“要是你覺得一個(gè)問(wèn)題重要，就不要管它是不是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題”。在追隨者中，最出名的就是克拉克獎(jiǎng)獲得者史蒂芬·列維特了。
列維特順著貝克爾的路子繼續(xù)前行，他也不是個(gè)循規(guī)蹈矩的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是他尋找證據(jù)，并且給出解釋，揭開了隱藏的真相。兇殺案沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展而減少，這是為什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)家們找到了類似于死刑的執(zhí)行帶來(lái)的阻嚇作用（犯罪分子被嚇壞了）、增強(qiáng)了警力以及建造了新的監(jiān)獄（犯罪分子都給關(guān)起來(lái)了）、槍支回收（沒有槍了兇殺的可能性就小了一點(diǎn)，畢竟槍是最可怕的武器）等等，這些理由充分嗎？列維特發(fā)現(xiàn)，犯罪分子死都不怕，所以死刑的恐嚇作用微乎其微；增強(qiáng)警力和新造監(jiān)獄雖然有一定作用，但是在警力沒有增加監(jiān)獄沒有建造之前，犯罪率就開始下降了，所以這個(gè)理由也是站不住的；槍支回收也不是理由，瑞士所有人都有槍但犯罪率奇低，也就是說(shuō)槍支本身并不會(huì)引發(fā)犯罪。列維特通過(guò)數(shù)據(jù)分析表明，是因?yàn)樵瓉?lái)可能成為罪犯的那批人沒有被生下來(lái)。所以結(jié)論就是墮胎造成了犯罪率下降。
當(dāng)然對(duì)于如此驚世駭俗的結(jié)論，幾乎所有人都質(zhì)疑列維特，你怎么知道生下來(lái)的小孩子就會(huì)成為罪犯？列維特的理由是墮胎的女子的年齡段和經(jīng)濟(jì)情況，他找到的證據(jù)表明，自從墮胎合法化之后，大量選擇墮胎的女子要么是養(yǎng)不起孩子、要么是還沒有準(zhǔn)備好當(dāng)母親，無(wú)論哪種情況下，孩子出生的環(huán)境肯定是非常糟的。不能否認(rèn)出生的孩子可能會(huì)長(zhǎng)成另一個(gè)林肯，但是成為罪犯的幾率更高。
曼昆在他的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里鼓勵(lì)人們要像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，曼昆的文字在沉悶的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域打開了一扇窗，讓人們發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的趣味所在。蒂姆·哈福德的《臥底經(jīng)濟(jì)學(xué)》（The Undercover Economist）在英國(guó)一面世就引來(lái)了無(wú)數(shù)擁躉，情形堪比易中天在中國(guó)的熱火勁。與曼昆的教材寫作手法不同，哈福德延續(xù)了專欄寫作需要面向大眾的“白居易”寫法，盡量做到婦孺皆知。可以這么說(shuō)，在哈福德看來(lái)，能閱讀報(bào)紙的讀者，都可以成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。無(wú)非是，首先要掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)家看世界的門道。
列維特直接繼承了貝克爾的分析方法，而哈福德從身邊的例子入手開始其經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之旅，其方法與貝克爾的“人類行為的經(jīng)濟(jì)分析”一脈相承。哈福德希望讀者能看到日常秘密背后的樂趣。對(duì)諸如你喝咖啡誰(shuí)賺錢，如何面對(duì)超市的價(jià)格歧視，在市場(chǎng)中怎樣發(fā)現(xiàn)真實(shí)的信息，如何處理外部性帶來(lái)的城市交通問(wèn)題，在醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)如何揭開內(nèi)幕等問(wèn)題，哈福德都提供了精彩解答，而所有這些都是臥底的結(jié)果。
除上述傳統(tǒng)分析之外，奧默羅德的《蝴蝶效應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》另辟蹊徑，突出了近來(lái)在主流學(xué)界熱門的“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”。奧默羅德強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：社會(huì)是有生命且可以適應(yīng)和學(xué)習(xí)的生物。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)上刨根問(wèn)底，也不難從《國(guó)富論》的片言只語(yǔ)中讀到這類想法。關(guān)鍵是從古典到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，將一個(gè)個(gè)活生生的人，變成了機(jī)械原子式的人。比如說(shuō)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為一個(gè)人做出決定是理性決策，而且其偏好不會(huì)發(fā)生變化。但現(xiàn)實(shí)中個(gè)人受他人影響的例子比比皆是。
奧默羅德超越傳統(tǒng)的邊界，把受他人影響的行為者模型應(yīng)用到犯罪問(wèn)題中，發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的擬合要好于新古典理論。對(duì)犯罪的解釋，有列維特的《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》在先，但兩者的分野還是很明顯。列維特始終還是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，他判定監(jiān)獄的作用不大，但并沒有解釋為什么。而在奧默羅德看來(lái)，這是因?yàn)闆]有考慮到人會(huì)相互影響的緣故。在一群人中，犯罪分子數(shù)量較多，那么整體上這組群體的犯罪率可能會(huì)更高，因?yàn)榉缸锓肿訒?huì)影響潛在的人成為罪犯。例如把人分為不可能犯罪的，潛在犯罪組，以及犯罪組，并加上兩條簡(jiǎn)單的規(guī)則，一個(gè)群體內(nèi)犯罪分子越多，其他人轉(zhuǎn)化成罪犯的可能性越大；反之，犯罪分子改邪歸正的可能性就越大。這就可以解釋為什么在懲罰高的時(shí)候犯罪率也可能高，而在懲罰低的時(shí)候犯罪率也可能低。
原創(chuàng)著作卓爾不群
代表作品：《身邊的博弈》《挑燈看劍：觀察經(jīng)濟(jì)大時(shí)代》
2006年中文世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀物中，譯著琳瑯滿目，國(guó)內(nèi)作者也不遜色。對(duì)于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用最多的博弈論，在臨近年底的時(shí)候，出現(xiàn)了一本很好的普及讀本《身邊的博弈》。正如作者董志強(qiáng)所說(shuō)，這是給不懂?dāng)?shù)學(xué)但又對(duì)博弈論感興趣的人寫的。借用該書封底的一段話，希爾伯特說(shuō)真正的數(shù)學(xué)大師是能向偶然在鄉(xiāng)間小道遇見的農(nóng)夫講清楚什么是微積分幾何的人，而博弈論的高手也是能向不通數(shù)學(xué)的人講清楚什么是博弈論的人。董志強(qiáng)這本《身邊的博弈》就展現(xiàn)了博弈論高手這樣的風(fēng)采。
而另外一本書實(shí)際上是報(bào)刊文章的合集，但由于其緊隨中國(guó)轉(zhuǎn)型的腳步，對(duì)中國(guó)改革貼身緊逼，其邏輯清晰言辭有力而顯得卓爾不群。這就是周其仁的《挑燈看劍：觀察經(jīng)濟(jì)大時(shí)代》。用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與交易費(fèi)用將當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題分析得如此透徹的，當(dāng)今國(guó)內(nèi)大概無(wú)人能出周其仁之右了。從微觀的角度入手，而在宏觀上得出令人信服的結(jié)論，對(duì)于中國(guó)的轉(zhuǎn)型期來(lái)說(shuō)，能有助于我們撥開籠罩在各個(gè)改革領(lǐng)域內(nèi)的迷霧，看清楚這個(gè)經(jīng)濟(jì)大時(shí)代。
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