楊瑞龍：中國經(jīng)濟學要在國際化過程中講本土化

　　由人大經(jīng)濟學院、人大財政金融學院和梁晶工作室共同主辦的中國經(jīng)濟學教育回顧與展望系列之二——現(xiàn)代經(jīng)濟學教育：共性傳承與個性彰顯研討會于3月18日上午8：30-12：00在人大明德主樓舉行。新浪財經(jīng)獨家圖文直播。以下為中國人民大學經(jīng)濟學院院長楊瑞龍演講實錄：

　　楊瑞龍：非常榮幸能夠在Joseph E·Stiglitz教授與林毅夫教授之后，結(jié)合我們的理

論研究和教學實踐，就

　　第一個問題，為什么中國經(jīng)濟學的教育要繼續(xù)提升國際化程度。改革開放以來，隨著西方經(jīng)濟的大量引入，中國的經(jīng)濟學教育體系已發(fā)生了一些深刻的變化，在這樣的變化之中，產(chǎn)生了各種效應。前一段時間，大家可能對這樣的效應有各種不同的評價，盡管就某些問題上，存在不同的見解，但是隨著討論的深入，越來越多的人認為，盡管在國際化的過程中存在這樣或那樣的問題，但中國經(jīng)濟的教育還是要繼續(xù)提升國際化的程度。為什么呢？我想可能基于以下幾點理由：

　　第一，就是剛才大家都談過的，因為中國的改革是要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，那么研究市場經(jīng)濟的一般運行規(guī)則的一個最完善、最成熟的理論體系，就是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學。中國改革的目標是不會改變的，這是人代會上從一般的代表到高層領(lǐng)導都有非常明確的表示，因此，我想，既然是如此，我們借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟的一些方法、體系以及教育當中的一些成熟的做法，我想仍然是我們今后應該做的，仍然是一種趨勢。

　　第二，因為畢竟現(xiàn)代的經(jīng)濟學教育誕生于西方，所以經(jīng)過一兩百年的發(fā)展，甚至更長時間，在歐美形成了一套成熟的經(jīng)濟教育體系，包括培養(yǎng)模式、教材體系，研究范式等，因此我們在推進中國經(jīng)濟學教育現(xiàn)代化的過程中，這些西方發(fā)達國家形成的成熟的教育體系是可以為我們借鑒的。

　　第三，我們需要一個可交流的共同知識平臺進行學術(shù)與教育的交流，也就是說，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究以及教育體系已經(jīng)形成了一個大家可以交流的知識平臺。為了把以中國為研究對象的經(jīng)濟學研究成果推向世界，你也應該遵循國際通行的學術(shù)規(guī)范，否則的話，你再有特色的研究成果，也不可能為世界所廣泛接受，也不可能走向世界。

　　第四，應該說，大家越來越看到了，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學成熟的分析方法，是可以為我們廣泛借鑒的。

　　基于以上四點考慮，所以盡管在改革開放以來，我們在推進中國經(jīng)濟的研究和教育的國際化當中出現(xiàn)了這樣那樣的問題，這些問題是需要改進的，但是就今后的趨向說我們?nèi)匀灰�繼續(xù)推進國際化程度。

　　在這方面，我們做了很多的工作，包括教材的引進，例如Joseph E·Stiglitz教授的《經(jīng)濟學》教材在中國的廣為流傳，包括在研究方法上越來越遵循國際通行的學術(shù)規(guī)范，包括我們參照了國外發(fā)達國家的大學做法，修訂我們的培養(yǎng)方案，調(diào)整課程體系，以及我們采取了走出去請進來的辦法，特別是不能否認，最近十多年來，海歸派對推動中國經(jīng)濟教育的現(xiàn)代化做的重要的貢獻。還有廣泛開展與國外大學的交流和合作，對我們經(jīng)濟學教育的改革起到了很好的作用。我們?nèi)嗣翊髮W經(jīng)濟學院在這方面也做了很多的改革，比如說培養(yǎng)方法的修訂，課程體系的調(diào)整，教材的引進，包括建立了本科設(shè)立了“數(shù)學和經(jīng)濟學的雙學位實驗班”，按照國際上一流大學的標準，對學生進行系統(tǒng)的現(xiàn)代經(jīng)濟學的訓練。同時，我們還將設(shè)立理論經(jīng)濟學研究生實驗班，在實驗班中，我們將采取國際化的高端科學研究人才的培養(yǎng)模式，采取中外合作，雙語教學、碩博連讀，導師指導，現(xiàn)實問題導向、多種方法訓練等等這么一

　　我想說的第二個問題是，為什么現(xiàn)代經(jīng)濟學教育體系的構(gòu)建要同時強調(diào)本土化。本土化現(xiàn)在越來越成為大家熱衷的問題，剛才林毅夫教授在這個問題上講了很多，對我們非常有啟發(fā)性。為什么大家會越來越重視這個命題呢，因為隨著對西方經(jīng)濟學的教材和研究成果的大量引進，在引進過程中，我們一開始是吸收，是理解，是消化，這可能是第一階段，沒有這個階段，就不可能有我們現(xiàn)在的本土化，這個階段是必須的，我們首先要學會它，理解它。但是當我們理解了，了解了，我們才發(fā)現(xiàn)，這么一套理論體系要拿來解決中國的問題，有很多很多的反差，或者有很多很多的不適應，因為現(xiàn)代經(jīng)濟學依賴于一系列嚴格的假設(shè)條件。如果我們在應用這些理論解釋我國的實際時忽視這些假設(shè)條件與我國現(xiàn)實的差異，我們就會吃到照搬照抄的苦頭。一個簡單的模型套用，后來發(fā)現(xiàn)研究結(jié)論和現(xiàn)實有很大的反差。包括我們在培養(yǎng)模式中，我們完全照搬西方，發(fā)現(xiàn)和我們培養(yǎng)人才的目標有一些反差。在這時我們就提出一個反思，正因為這個反思，我們才有了本土化的考慮。

　　那么為什么說我們要有本土化的考慮呢？我想大家越來越取得共識，就是中國經(jīng)濟學要在國際化的過程中要講本土化。本土化基于以下四點考慮。

　　第一，中國國情的特殊性和復雜性，我想這一點大家都有共識。剛才講到了中國的經(jīng)濟首先是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟，在轉(zhuǎn)型中，中國的最大特征是中國的經(jīng)濟不同質(zhì)問題，我們在進行工業(yè)化的過程，既然是這樣，肯定是不同質(zhì)的經(jīng)濟，是二元甚至是三元經(jīng)濟；還有是市場化，即我國處于向市場經(jīng)濟體制的過渡過程中，還有就是國際化，即中國經(jīng)濟逐漸溶入全球經(jīng)濟的一體化過程中。更重要的是，我們國家采取了一種特殊的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的方式，剛才林毅夫教授也講了，我們采取的是漸進式的改革方式，可能和主流經(jīng)濟學家一些基本的理念是有差異的，比如說跟華盛頓共識是有差異的，有人提出叫不同于主流經(jīng)濟學的北京共識。在這個過程中，大家越來越清楚的理解到，一個好的理論，不僅在邏輯上是非常一致的，更重要的是能夠很簡練地解釋現(xiàn)實，一個好的理論，如果不能解釋現(xiàn)實，也是不行的。

　　我們回顧歷史，一個好的理論都是從回答實踐中提出的問題而發(fā)展起來的。最早流行的是新古典主義經(jīng)濟學，但面對當時的經(jīng)濟大蕭條，凱恩斯提出了疑問，既然市場機制是有效的，那么為什么還會出現(xiàn)非自愿失業(yè)呢？凱恩斯在反思新古典經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了凱恩斯學派。現(xiàn)在在中國廣泛流行的科斯理論也是在解釋現(xiàn)實提出的問題中形成的，主流經(jīng)濟學描述的市場機制是充分有效的，但科斯提出了問題，既然市場機制這么有效，那么為什么許多資源不是借助市場機制來配置，而是在企業(yè)內(nèi)配置呢？從而他提出了影響深遠的交易費用理論。何況中國這么一種復雜的條件，西方的主流理論和我國現(xiàn)實是有很大反差的。為了解釋這樣的現(xiàn)實，我想就要本土化。

　　第二，通過本土化的過程在理論與現(xiàn)實之間搭起一座橋梁。我們的教學不能僅僅原封不動地教一些學生簡單的分析方法或一大堆模型或者一個一個基本的原理。我們需要培養(yǎng)學生運用這些分析方法、模型或者基本原理來回答我國現(xiàn)實提出的問題，并給出一個既在學術(shù)上符合國際學術(shù)規(guī)范，又符合實際的解釋。而本土化恰恰是可以在理論和現(xiàn)實之間搭建的一座橋梁。剛才Joseph E·Stiglitz教授講的，在研究當中，你要看到制度的差異，你要看到市場經(jīng)濟、市場機制能夠發(fā)揮作用的一些條件，你要應用模型來解釋當前政策的時候，你應該推導出適合本國國情的政策選擇等等，這都給我們提出了非常好的思路，中國在走本土化的過程中，怎么樣遵循國際規(guī)范，又能考慮現(xiàn)實。

　　第三，基于人才培養(yǎng)的要求，我們大量的學生培養(yǎng)出來是留在中國的，他面對的是中國的現(xiàn)實。當然了，剛才林毅夫教授也講了，你要教他們理論的方法，有可能的話，我們也要提供理論和現(xiàn)實對接的途徑，這也要求我們走本土化，使我們的學生具有獨立的提出問題與解決問題的能力。

　　第四，因為中國面臨許多挑戰(zhàn)性的問題，而這些問題的回答，就要求我們在國際通行的學術(shù)規(guī)范條件下，怎么樣把兩者結(jié)合起來，前面我講了，你要走向現(xiàn)實，走向世界，為世界所吸收的話，我想，更重要的是對我們所面臨的現(xiàn)實問題在遵循國際通行的學術(shù)規(guī)范條件下做出很好的回答。如果我們能夠回答出來，我們就肯定能走向世界。正是基于這點，我們說越是中國的，就越有可能越是國際的，如果我們的創(chuàng)新性成果能真正走向世界，那么正如林教授所講的，21世紀就有可能是中國經(jīng)濟學的世紀。

　　基于以上四點考慮，中國經(jīng)濟學的教育體系要推行本土化，但是本土化不是對國際化的否認，恰恰是更高層次的國際化。也就是說，我們所做的本土化，是在遵循國際規(guī)范條件下，更好的解釋我們中國的現(xiàn)實，把中國的研究成果推向國際，所以是更高層次的國際化。

　　我想說的第三個問題是，如何在推進中國經(jīng)濟教育的國際化同時加大本土化的力度。我們應該采取什么樣的辦法來推進本土化。剛才講了一些基本的理念，我想作為工作在第一線的老師，我們可以探索一些可操作性的措施。

　　第一，在培養(yǎng)目標的設(shè)定上，我想過去我們更多的強調(diào)了國際規(guī)范，這沒有錯，但是我們同時也要強調(diào)，我們通過這么一種訓練，這么一種體系的設(shè)計，最終培養(yǎng)出來的是適應中國市場或中國社會需要的人才。所以我們在培養(yǎng)目標設(shè)定上，還是應該立足于中國，面向世界。立足于中國這一點，我想是我們今后在培養(yǎng)目標中還是應該強調(diào)的。

　　第二點，我想在課程體系的設(shè)計中，我們應該繼續(xù)向西方發(fā)達國家學習，繼續(xù)吸收西方發(fā)達國家在經(jīng)濟學教育中的成功經(jīng)驗，包括引進教材等等這些，我想都是沒有問題的，繼續(xù)要完善。同時，我認為在課程體系的設(shè)計中，我們還要設(shè)置另外一些和西方國家沒有的，但是在中國必要的課程體系，比如說馬克思主義經(jīng)濟學的課程，這對中國的學生是很需要的，需要讓他們了解比較系統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟學的體系。還要有另外一些體現(xiàn)中國國情的課程。這主要包括兩個部分：一塊是當代中國問題的研究，特別是在有些課程教育當中，我們應該加入中國的一些案例，加入中國的一些故事。第二個，我們在教育中要有中國經(jīng)濟史，更好的了解中國的國情。這一方面，在大學的課程里常常有缺失，有這些課程還是很重要的。

　　第二，重點建設(shè)一批能體現(xiàn)中國經(jīng)濟學特色的經(jīng)濟學教材。我們前10、15、20年，我們的工作重心主要是引進、吸收、消化西方經(jīng)濟學，到了今天，我們是有相當一批對西方現(xiàn)代經(jīng)濟學有充分的理解的學者教授，他們應該在對中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中出現(xiàn)的問題進行深入研究的基礎(chǔ)上，逐漸把自己的創(chuàng)新性研究成果在教學環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來，充實到教材中，然后形成中國經(jīng)濟學教材。所以，一開始在我們的教材是引進歐美的故事，然后逐漸的引入中國的故事，慢慢的從中國的故事中提煉出中國的理論體系，加入到教材里，形成能與翻譯出版的西方流行經(jīng)濟學教材相媲美的中國經(jīng)濟學教材。假定林毅夫教授講的21世紀中國經(jīng)濟學家世紀來臨的話，如果沒有這些教材的話，我們也很難真正進入屬于中國的世紀。

　　第三，我們也要強調(diào)我們的老師的現(xiàn)代經(jīng)濟學的訓練水平、科研能力以及教學水平的不斷提升。首先必須要完整理解、學習現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析范式，同時我們要鼓勵我們的老師更多的研究中國的問題，提煉出一些理論來，能夠把這些理論加入到教材中，我想沒有這些堅固的研究，我們的教材也是做不到的。這方面的話，包括我們的教育部，包括我們的學校，我們的學院都應該出臺一些政策，包括經(jīng)濟上的政策，也包括物質(zhì)上的政策，鼓勵老師做這方面的工作。

　　第四，我們要鼓勵學生走向社會，過去由于經(jīng)費等方面的原因，這方面我認為做得相對不是太好的，我想隨著我們今后教育條件的改善，我們一定要為學生創(chuàng)造一個進入社會的通道和途徑，包括教學實習基地的建設(shè)，包括暑期調(diào)查等等，讓我們學生在理解現(xiàn)代經(jīng)濟學的時候，更好的了解社會。

　　最后，我想說，經(jīng)濟學的本土化是一個具有挑戰(zhàn)性的命題，今天大家關(guān)注這個問題，表明了我們中國經(jīng)濟學的發(fā)展到了一個新的階段，我想我們大家共同努力，我們一定能夠在這方面取得成績。以上看法如有不對之處，請各位同仁指正，謝謝大家。