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(編者按：后市政策利好的作用會越來越不明顯，當完全沒有作用的時候，行情就會發動)
特約撰稿 縹緲
本周市場因新股配售的刺激，市場大幅震蕩，短期結束了跌勢，繼續整理，總體而言
，低價股的走勢強于高價股；深圳老股總體強于上海老股；科技股仍然強于次新股。
因此，當前市場，可以判斷為入市資金不多，出場資金同樣不多，本周收于1549點，總體還算平衡，是“入略大于出”，對倉位的鎖定確實是比前周、再前一周時，有所加強。
如果這個判斷是正確的，則本周政策行情，大盤仍然沒有見底，周末盤面顯示，下周回落，是繼續縮量并且探底的走勢(如果前期已經見到底部，中期趨勢仍然有希望，長期趨勢仍然有疑問)。
目前有一個問題，就是盤子太輕，又屢次受到政策的干撓，大盤上下兩難。從一級市場來說，目前新股較多，后面還有大把新股在等，包括前幾年培養的用于二板市場的一些公司，這可以對最近三波上沖的量能不能放大提供比較可靠的模型(無新股，深深房初次啟動時，行情可以放大到212億；新股少，白貓初次啟動，可以放量到160億；新股多，深科技初次啟動則只能達到110億左右)，買賣力道及量能相差，接近50億元。
我們的感覺，市場的機會總是在于熱點的不斷轉換。尤其可以關注的是深圳市場。這一板塊，調整已經有兩年，很多個股跌幅多已達60以上，籌碼松動，且有長莊在內。而反觀滬市，大盤股還在出貨，日換手通常不到1，買盤稀少；無莊護盤的股票越來越多，所以，本周及上周，這“一上一下”之間，市場有走弱的感覺！
對于大多數市場分析所發表的后市筑底，“頭、肩、底”，我們仍然認為，后市需市場成交量的配合，沒有量，不可能出現什么“頭、肩、底”！“無量便無右肩”，對不對？
對于后市的“筑底行情”，如果是選擇力度最大的，應該是在周線上“開口”，越過支撐位；除非有量配合；以及出現引領人氣的熱點板塊，否則大盤的后市難以樂觀。短線看下周還能整理，市場的信心將會進一步經受考驗。
最近有個笑話：此次新股市值配售的消息的“擠牙膏”式的發布，有點像畫餅充饑？其實，更有點像吃龍蝦，一蝦多吃，一會上一個小零碎兒，最后端上來的準是那個花花綠綠的空殼泡飯。此次市值配售的發布，大家想一想，發布了多少次了，到本周仍然說不清楚，細則之后，不知還有沒有進一步的變化。
所以有經驗的吃客，要搶先下手，不要圖那個“花架子”，這才是利用此次“市值配售”的種種消息來賺錢的關鍵。
龍蝦吃多了，人會變傻；政策吃多了，人會成精。我們判斷，后市政策利好的作用會越來越不明顯，當完全沒有作用的時候，行情就會發動。
下周的走法，會拖著走，也許時間會越來越長，以少量受處理的個股的下跌，來代替大盤的下跌；以少量超強個股的上長，來代替大盤的上長。所以，相當一段時間內，投資者能否適應當前這種盤面，是一個問題。我們認為，6月看世界杯，然后還能看券商之間大打傭金價格戰；7月有大盤股，所以如果大盤在本月仍然不能突破，在增發及擴容的壓力之下，重組股的行情，就會炒一年。
前一時期，我們專門對《論語》在海外學界的影響，進行過一次學術上的交流，今后，我們會向本欄的讀者介紹這方面的情況。在本周，我們首先要介紹一下日本對于儒學的現狀與研究。通過研究發現，首先就是對于誠信問題的不同理解。看一下日本是如何在非常具體的學術上的研究信用，就可以發現日本對于中國儒學的研究，更富于自身的民族色彩，這一特色與日本整體的商業文化有關。
日本學者，以武內義雄為主，經過多年的研究，曾提出一個觀點，他認為：在中國文化中，曾經形成了以“敬”為中心的儒和以“致良知”為中心的儒學，但未曾形成以“誠”為中心的儒學；以“誠”為中心的儒學則是日本儒學倫理思想的特色，它的形成標志日本風格的儒學的誕生。美國有學者也曾指出，近代日本人強調把誠信(“誠”)作為主要道德。
然而，我們已經通過《股市論語》這個欄目，曾經用大量的篇幅向大家證明了，日本學者的上述結論是不妥當的。因為在中國早就存在以“誠”為中心的儒學理論。
必須指出，中國的誠信，是有數千年的文化存積的，日本比不了。因為除了《論語》之外，《孟子》說：“悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。”這里的“誠”是真實無妄，誠實不欺的意思。這或許是“誠”的本義。不過孟子又接著說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”(《孟子?離婁上》)這就把“誠”高揚為自然界和人際社會的最高道德范疇了。此后的《中庸》的儒學和宋代周敦頤、明代王夫之的儒學，都是以“誠”為中心的儒學。《中庸》說:：“誠者，自成也；而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。”認為天道唯誠，然后有物；一切物的存在，皆決定于天道之誠。
這里的“誠”不僅是道德范疇，而且成了宇宙的本原，具有本體論的意義。宋代周敦頤更明確地以“誠”作為其理論的最高范疇。他說：“誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也”，“誠，五常之本，百行之源也。”(《通書》)在這里至高無上的宇宙本體被說成是“誠”的來源，而且認為“仁義禮智信”的人倫五常和一切德行都以“誠”為基礎。
明末的王夫之也以“誠”作為其理論的最高范疇，說：“說到一個誠字，是極頂字，……盡天地只是個誠，盡至賢學問只是個思誠。”(《讀四書大全》卷九)兩人不同的是，周敦頤認為“誠”是“靜無”，王夫之認為“誠”是“實有”。
由上述內容來看，不能說中國沒有形成以“誠”為中心的儒學。我們認為，中、日現代儒學的差異，并不在于是否形成了以“誠”為中心的儒學理論，而在于兩國以“誠”為中心的儒學理論對“誠”這一范疇的理解有所不同。
在前期，我們曾經專門撰寫了一些有關誠信的文章，現把其中與證券市場有關的，分為三章，通過本欄與朋友們進行更為深入的交流。我們希望朋友們多提意見，我們更希望能夠通過對于現代的市場人士及各界學人，能繼承我們民族特有的誠信傳統，并希望您繼續給我們留言，您的每一個意見，我們都會認真地對待。
可以這樣說，對于誠信，可以寫的，遠遠不止于“三章”，所以，今后也還會有另外的話題。
這三篇文章是：
一、《真實的謊言》
二、《企業的誠信在于回報股東》
三、《真言廣場上的誠信》
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