在一個劇烈變動的社會中，人們常常會因為把握不住參照群體而不能獲得滿足，進而不能獲得快樂；更為重要的是，如果一個人連自己要什么都不知道，滿足又從何談起？

　　有錢不一定快樂

　　當把賺錢和快樂聯系在一起的時候，我馬上想到了經濟學家黃有光的一本書《經濟與 快樂》。在書中，黃有光教授說，“如果經濟增長不能增加人們的快樂，則經濟增長并不重要，如何增加快樂才重要。因此，經濟增長能否增加快樂是一個極其重要的問題。”

　　從已有的經驗事實來看，總體而言，人均收入高的國家的人比人均收入低的國家的人快樂，有錢的人比沒錢的人快樂。在這個意義上，經濟增長應該能夠使人快樂。但是，進一步的研究和分析卻表明，經濟增長并不能當然地增加快樂。黃有光教授舉了兩個例子。

　　第一個例子是新加坡和印度。新加坡的人均收入是印度的82倍多，以購買力水平折算也有16倍，但這兩個國家的人的快樂水平是一樣的，而且比人均收入水平更高的日本人的快樂水平要高出許多。

　　第二個例子是美國的歷史比較。第二次世界大戰以后到今天，美國的人均收入水平在扣除了物價上漲因素以后，實際增長了1.5倍，但快樂水平并沒有什么變化，自認為快樂的人始終只占30%左右，平均快樂水平總是徘徊在72%左右。因此，在他看來，經濟增長未必增加快樂。

　　如果更加有錢不能增加人的快樂，那么什么能夠增加人的快樂呢？要解釋這個問題，我們首先必須知道哪些因素與快樂有關。

　　既有的研究表明，婚姻、宗教信仰、受環境影響的個性、成就等都與快樂有關。在美國，已婚者自認為快樂的比例遠遠高于未婚者；有宗教信仰的人，無論信仰什么宗教，自認為快樂的比例遠遠高于沒有任何宗教信仰的人；天性豁達的人自認為快樂的比例高于其他性格的人；有成就的人自認為快樂的比例高于那些整天無所事事的人。既有的研究同時也指出，盡管高收入并不一定能夠增加人的快樂，但是失業和沒有收入卻能減少人的快樂；還有，性別和快樂水平差異之間沒有什么關系。

　　盡管如此，即使把所有可以觀察的客觀因素綜合起來，包括年齡、性別、種族、受教育水平、婚姻狀況、收入等，也只能夠解釋快樂的20%。換句話說，人的快樂水平只有20%與這些因素有關，另有80%我們還沒有找到解釋的途徑。

　　快樂是暫時的愉悅

　　經濟學家的分析只是告訴我們快樂與哪些因素有關，解釋的是快樂與一些因素之間的相關關系，而不是因果關系。也就是說，經濟學家沒有說明什么因素能夠導致快樂。而要揭示導致快樂的原因，我們必須花一些筆墨來解釋什么是快樂。

　　早在18世紀，功利主義哲學家邊沁就指出，人類總是在追求快樂、逃避痛苦。為了說明快樂，邊沁還將快樂進行了細分，類型多達14種，包括：感官(sense)的快樂，財富(wealth)的快樂，技藝(skill)的快樂，和睦(amity)的快樂，聲譽(a good name)的快樂，權力(power)的快樂，虔敬(piety)的快樂，行善(benevolence)的快樂，作惡(malevolence)的快樂，記憶(memory)的快樂，想象(imagination)的快樂，期待(expectation)的快樂，交往(association)的快樂，減除痛苦(relief)的快樂。

　　盡管今天來看，邊沁的分類有些離譜，因為按照邊沁的細分，快樂遠不止14種之多，但我們仍然能夠體會到邊沁希望表達的意思。那就是，快樂是一種因其他因素的作用讓人獲得的一種愉悅。

　　讓我們回到中文吧，我想人們能夠從中獲得更真切的體驗。《說文》對“快”的解釋是：“快，喜也，從心。”從古到今，人們對“樂”的理解并沒有特別的改變，“樂”是一種狀態，表示“喜悅、愉快”。把兩個字放在一起，說的是人從心里涌出的“喜悅”。

　　問題是，如果一個人始終處于這樣的狀態，人們會做何評價？“那一定是一個傻子！”也就是說，在人類社會中，對于“快樂”而言，還有一個非常重要的約束變量，那就是時間。為此，還是讓我們來溫習一下錢鐘書先生的短文《論快樂》。錢先生也是從詞源入手，但他用的西文。在法文中，快樂和中文一樣，也是兩個詞的組合，但強調的維度完全不同，中文強調的是狀態，法文強調的是時間，快樂就是“好”和“鐘點”(bonheur)，快樂只是個把鐘點的玩意兒。孔子說，“有朋自遠方來，不亦樂乎！”人只有在有朋友從遠方來的時候，才有快樂。顯然，朋友沒有長住，如果長住了，孔子也不會說“不亦樂乎”了，因為《增廣賢文》中另有一句妙語，“相逢易得好，久住難為人”。

　　在這樣的意義上，盡管人類可以有永遠的快樂，但對于每一個人來說，快樂在永遠只是瞬間。

　　滿足是快樂的自變量

　　回到我們前面的問題，這永遠的瞬間到底是怎么來的呢？讓我們再簡要地讀一遍前面的四個案例好了。

　　同立德案例中的李冰凌在店面開業的第一天是快樂的。原因是，對于開店，她并沒有十足的把握，但是開業的第一天，她接到了7雙鞋的訂單，有些出乎她的預料，為此，她在丈夫面前好一陣炫耀。在經歷了裂變、拮據之后，李冰凌感受到了被員工拋棄的痛苦，對她而言，能夠維持既有格局，能夠維持有閑的狀況，她由此感受到了親友的幫助、員工的理解，“我覺得自己是幸運和滿足的”，進而獲得了心靈的體驗：快樂。

　　流行舍案例中的張喬在店面開業的第一天也是快樂的。原因和同立德案例一樣，在小店開業的第一天里，就有三位顧客買走她的衣服，賺了近200元錢。在經歷了經濟不景氣的影響之后，張喬也滿足了，“我的兩個店加起來也不算大，但是我覺得足夠了。”

　　魔術用品店案例中的張子丹的快樂要多一些：琢磨通一個魔術的技巧時他是快樂的，為顧客當眾表演成功的時候是快樂的，賺得一筆錢的時候也是快樂的。這些都是他曾經的夢想，實現夢想的時候，他快樂。

　　當一個人進入不惑之年仍然快樂，大概都不會超越食草堂案例中的牛合印太遠。在他體驗了當兵、上大學、做醫生、做記者等各種職業之后，所得到的體會是“人是很奇怪的，不是有飯吃、有房子住就滿足了，他可能有別人難以理解的夢想和目標，這樣做他才快樂。”而在經歷“破產”、婚變、流落之后，他再次體驗到，“等我的手工藝皮藝制作被眾人接受的時候，我有著別人難以理解的成就感，這是目標得以實現帶來的快樂。”

　　這四個案例雖然各具特色，但正如編者所說，他們都是在賺取金錢的同時賺取了快樂。

　　這不是與經濟學家們的觀點相悖了嗎？要解釋這個矛盾，我們必須看到的是，四個案例的主人的快樂雖然有賺錢的因素，但不完全是從賺錢中來的。在快樂與賺錢之間還有一個變量，那就是“滿足”。換句話說，這里的四個人并不是因為賺了錢而快樂，而是因為賺錢滿足了他們另外某些目標，從而使得他們得到各種暫時的快樂。

　　選擇是滿足的前提

　　對許多人而言，滿足是一種感受，但對社會學家而言，他們寧愿把“滿足”當作一種選擇，因為在任何社會中，“滿足”都是一定社會條件的個人選擇性感受。

　　舉一個簡單例子。有兩個人曾經是小學、初中、高中的同學，在他們高中畢業10年以后再次見面的時候，一個人是《科學投資》四個案例中的一位。他們同學的時候，案例中的這位學習成績總是好于另一位，而另一個人現在的社會地位和經濟收入卻比他(她)高出許多，在他們見面并談及彼此狀況的時候，我們的主人公還會快樂嗎？答案是清楚的，“不快樂”。盡管回到店里以后，幾天甚至很長的時間都會不快樂；但是，只要他(她)繼續用原來的思路看待自己的行為，就會因為生意中的任何滿足而找回快樂。為什么？

　　這里牽涉到了兩個問題。第一，快樂的社會性。老同學再次見面的時候他(她)不快樂，是因為快樂還有另外一個屬性，那就是快樂是社會性的。社會學家默頓(Robert K. Merton)的參照群體理論指出，人們對自己生活好壞的評價，并不是根據客觀的條件，而是愿意和周圍的人進行比較。在這樣的意義上，人們“滿足”的獲得不是通過自我反省產生的，而是通過和周圍的人比較產生的。當被比較的參照系發生變化的時候，人們的感受也會跟著發生變化。滿足來自于比較，基于滿足的快樂同樣來自于比較。

　　第二，比較是選擇性的。舉一個來自日常生活的例子。人們常常會抱怨，在社會學家看來，“抱怨”是“不滿足”的一種表達方式。而解決抱怨的常用辦法就是勸解人們“比上不足、比下有余”，告訴人們要“知足”。同樣，在社會學家看來，這樣的解決之道就是改變人們進行比較的參照群體。也就是說，參照群體是可以選擇的。既然參照群體是可以選擇的，滿足也是可以選擇的，進而快樂也是可以選擇的。

　　選擇快樂

　　問題是，既然快樂是可以選擇的，這就意味著痛苦也是可以選擇的，為什么有人選擇快樂、有人選擇痛苦呢？難道那些選擇痛苦的人偏愛痛苦？的確，經濟學家把這樣的現象歸結到了個人偏好！但社會學家卻認為，這是個人決策的結果。

　　四個案例告訴我們，每一個人在進入現在的狀況之前，都有決策的過程。譬如李冰凌在考慮是否放棄代銷服務的時候，就有多種選擇，但最后還是選擇了放棄；牛合印在考慮自己的愛好和家庭的時候，選擇了愛好！但是，這樣的選擇絕不是經濟學家的“偏好”就能夠完全解釋的，選擇事實上也是受社會條件約束的。任何人在任何情景下的選擇性行為取決于三個基本要素：(1)可用的備選方案；(2)對備選方案的了解程度；(3)個人偏好。

　　第一個要素“可用的備選方案”更多的是受到環境的影響，如保護私有財產的法律制度就會影響與之相關的各種備選方案，包括人們的消費選擇；再如，累進稅收制度也會影響與之相關的各種備用方案，包括社會公益選擇。

　　在第一個要素相對穩定的條件下，個人決策雖然也涉及環境的影響，但更多是受到個人判斷力的影響。所謂判斷力，就是判斷(1)什么是可用的備選方案和(2)備選方案各自攜帶的信息的能力。

　　問題是，恰巧在這一點上，個體之間是有差異的。換句話說，在同樣的條件下，人們會做出不同的選擇。差異的來源就是每個人具有不同的知識。李冰凌來自于鞋廠，對鞋的知識比一般人豐富，在鞋的制作方面，她具有比普通人更加準確的判斷力，所以，她能夠很快找到好的師傅。但是，對市場她并不了解，缺乏判斷力；對管理，她也缺乏了解，缺乏判斷力，以至于在員工出走時她措手不及。其他的三個案例，也具有同樣的道理。

　　還必須說明的是，對決策行為的研究表明，沒有人能夠知曉所有的備選方案，也沒有人能夠對備選方案有徹底的了解，在這樣的條件下，每個人的決策都不是完全理性的，在決策中，人們的理性總是有限度的。進一步的研究還表明，即使有可能使得人們獲得所有的備選方案和徹底了解備選方案，在實際生活中，人們也不是把所有可用的方案都拿來比較之后再做決策，而往往是在“差不多”狀況下就進行了決策，也就是說人們對方案的選擇也表現為“滿足”原則。

　　既然如此，我們為什么不選擇快樂？

　　快樂是精神的花朵，盡管常謝，但也常開。在一個劇烈變動的社會中，人們常常會因為把握不住參照群體而不能獲得滿足，進而不能獲得快樂；更為重要的是，如果一個人連自己要什么都不知道，滿足又從何談起？人的需要從社會中來，也從社會那里獲得滿足。在這個意義上，快樂是永久的。

　　了解社會，才能從平凡的滿足中獲得快樂。《科學投資》四個案例更深層的啟示，大概如此。(作者為北京大學社會學系教授)