特約撰稿 縹緲

　　自古才人志士，極大多數(shù)都有作為的。而社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)把他們劃分為兩類(lèi)：努力目標(biāo)是為大多數(shù)人的，是君子；只著眼個(gè)人私利的，為小人。而其“君子”到什么地步，“小人 ”到什么程度，則以其嘉惠或損害的人數(shù)與程度而定。

　　與其對(duì)應(yīng)，還有一種另類(lèi)，其判別標(biāo)準(zhǔn)是在君子與小人之外，就是隱士。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于隱士，有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們清高。時(shí)隔數(shù)千年，中國(guó)最高當(dāng)局仍然將“淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)”列入“五種精神”之一，可見(jiàn)傳統(tǒng)的清高，作為一種精神，還是應(yīng)當(dāng)提倡的。但若作為一種市場(chǎng)化的物化行為，則要點(diǎn)在干什么都不聲張。如本周博時(shí)基金[微博]的“殺豬”倉(cāng)單被揭露，人們發(fā)現(xiàn)，其情況遠(yuǎn)比《基金黑幕》所揭發(fā)的要惡劣很多。作為一只大型基金管理公司，在瘋狂逐利的同時(shí)，理應(yīng)更為講究技術(shù)，淡薄名利，當(dāng)無(wú)名英雄，OK？所謂十步殺一人，千里不留行，事了抽身去，深藏身與名。因?yàn)闅⒇i不是高科技，工藝簡(jiǎn)單，又易操作，屬于大家都能輕易出手的產(chǎn)品，所難者，關(guān)鍵在一個(gè)“隱”字。像博時(shí)這種殺法太張揚(yáng)，主要是心勁太高，動(dòng)作太粗糙，收官也不細(xì)，可惜了。

　　閑言表過(guò)。

　　本章《論語(yǔ)》，數(shù)一數(shù)《論語(yǔ)》所記載的許多莊家與操盤(pán)手，論一論他們的風(fēng)格：晨門(mén)、接輿、長(zhǎng)沮、夷齊兄弟、朱張、柳下惠、虞仲與少連等。老人家認(rèn)為：坐莊技術(shù)按風(fēng)格劃分，可以分為三類(lèi)。第一類(lèi)是夷齊，“不降其志，不辱其身”。這種人，一不做官，二不說(shuō)話(huà)，高明之極。第二類(lèi)有柳下惠、少連等。“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”。這種莊家稍遜，有時(shí)候當(dāng)個(gè)小官，說(shuō)幾句不咸不酸的淡話(huà)。第三類(lèi)則是虞仲、夷逸等，“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”。隱居國(guó)外，從不拋頭露面，但用行為表示自己的存在，經(jīng)常拋上幾塊大磚頭，全然一種砸盤(pán)的棍子。總而言之，孔夫子對(duì)他們的評(píng)論不錯(cuò)，顯然是肯定了市場(chǎng)力量不與當(dāng)?shù)罒o(wú)條件地同流合污的積極的一面。在諸多的坐莊行為之中，縹緲比較贊同虞仲與夷逸：上行敢拉，下行敢砸，開(kāi)口敢罵，甩手敢走。動(dòng)如猛龍之過(guò)江，手中無(wú)劍，心中卻有手術(shù)刀。

　　孔夫子認(rèn)為：參與股市坐莊，意志和尊嚴(yán)就要有所舍棄，無(wú)可奈何。他的弟子柳下惠做操盤(pán)手，曾經(jīng)三次遭免，今天講，就是讓人“開(kāi)”了。柳下惠則堅(jiān)持自己的性格，他的操守名言：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？讓后人拍案叫絕。對(duì)此，孔夫子自衛(wèi)返魯時(shí)，在山谷中見(jiàn)蘭花，遂嘆道：蘭為王者香，今與眾草為伍。并留下中國(guó)“四古歌”之一的《猗蘭操》：

　　習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨；之子于歸，還送于野。何彼蒼天，不得其所；逍遙九洲，無(wú)有定處。世人暗藪，不知賢者。

　　相對(duì)于博時(shí)基金，有時(shí)候縹緲更欣佩海內(nèi)外的豬哥。其實(shí)你仔細(xì)觀察，豬也絕對(duì)是一種非常理性的動(dòng)物。而且，豬的理性是大理性，豬的智慧是大智慧。人與動(dòng)物的區(qū)別，主要是因?yàn)槿擞欣硇裕瑒?dòng)物沒(méi)有。但從最大的理性而言，人與動(dòng)物并無(wú)不同。以豬而言，就可以套一句禪宗的謁語(yǔ)：饑來(lái)吃、困來(lái)眠！這種理性，非常執(zhí)著，要點(diǎn)是“反暴力，不合作”。而且漸漸地，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了只有順著豬的理性，才可以利用豬來(lái)為自己服務(wù)。因此，豬的一生都是“正值”。

　　比如，豬不力田，不拉車(chē)，不擠奶，不護(hù)院，甚至不會(huì)生蛋！這在家畜中獨(dú)一無(wú)二，雖然看上去豬比誰(shuí)都傻。

　　一般的養(yǎng)豬人，是看到了今天的30斤和明天的300斤，也就是說(shuō)，在今天的30斤和明天的300斤之間存在著一個(gè)差價(jià)，看到了這個(gè)差價(jià)背后存在著明顯獲利的機(jī)會(huì)。這才是股市一切道理中的根本道理。正如任何理性都必然有其局限，股市同樣有。在這里，我們不能忽視兩個(gè)事實(shí)假定。

　　假定事實(shí)之一，如果對(duì)交易方的行為缺乏有效約束，股市就可能蛻變?yōu)橐粋�(gè)單純的行使社會(huì)收入再分配職能的場(chǎng)所(這就是吳敬璉老師高明的地方)。我們說(shuō)，股票交易本身并不創(chuàng)造財(cái)富，哪怕是一粒大米或者一張紙片，這就像豬不生蛋，是一個(gè)道理。交易持續(xù)進(jìn)行下去的結(jié)果必然是：除非有人賠進(jìn)去一萬(wàn)元，否則絕對(duì)不會(huì)有人賺出一萬(wàn)元。

　　假定事實(shí)之二，即使有人賠進(jìn)去一萬(wàn)元，也絕不會(huì)有人能原封不動(dòng)地賺出一萬(wàn)元，因?yàn)樵诮灰走^(guò)程中，無(wú)論輸贏，交易雙方都要買(mǎi)飼料。這筆飼料就是交易印花和交易傭金。交易量越大，交易越頻繁，飼料賬單就越沉重。為了彌補(bǔ)這個(gè)黑洞，就要有其它補(bǔ)嘗。至于怎么補(bǔ)嘗，不說(shuō)大家也清楚。類(lèi)似的情況在任何社會(huì)現(xiàn)象中都不罕見(jiàn)，唯獨(dú)參與股市游戲的人有時(shí)候弄不明白。其表現(xiàn)就是非理性的只養(yǎng)不“殺”，這豬都快養(yǎng)死了，還是不能殺。

　　多年來(lái)，因?yàn)椴怀湓S明著殺，市場(chǎng)就和管理層玩起了不規(guī)范，變相殺豬，用了各種各樣的奇思妙想和其它參與者們相互斗智，出現(xiàn)了種種怪事。

　　有人瞧不起中國(guó)股市中的豬。這是非常不正確的。作為豬，雖然出身卑微，條件艱苦，逆境中求生存，但也絕不是不會(huì)保護(hù)自己的一身好肉。有人喂，雞鴨魚(yú)肉照吃不誤；沒(méi)人喂，逮個(gè)屎克螂，順點(diǎn)墻皮，也能充饑當(dāng)糧食。所以，在宰殺之前，最好先表?yè)P(yáng)，以麻痹它的神經(jīng)，先夸夸它：這豬真聰明，這豬有本事，這豬快生蛋了……

　　如此，漫說(shuō)是豬了，就是人也會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向。

　　這個(gè)階段，屬于前期的準(zhǔn)備工作。老股民都知道，只要豬下蛋的時(shí)候，要保持最高的警惕，一有風(fēng)吹草動(dòng)，抬腿就走。所以，總表示自己會(huì)生蛋的豬，“一兩銀子一個(gè)的豬蛋”，也不過(guò)故事而已。我們要時(shí)時(shí)保持一種警惕，不能聽(tīng)故事，特別是豬的故事。能殺就應(yīng)該先殺，能宰就應(yīng)該先宰。比如有個(gè)公司，“天大的財(cái)”，最近就總是給我們講些有關(guān)“豬蛋”的故事。好好的高校公司，不搞科學(xué)研究，一會(huì)想玩房地產(chǎn)，一會(huì)又想上“光纖”，什么意思？這種豬，是不是到時(shí)候了？不然等到它先惹事，就更費(fèi)神。按說(shuō)也都是有知識(shí)的人，犯掩耳盜鈴的傻，如果是“五糧的液”，有時(shí)候反而比較單純，直奔著錢(qián)撲過(guò)去，反而狂撈一把。

　　總之，要維持中國(guó)股市的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就要對(duì)于豬們有所動(dòng)作，不要管他是什么性質(zhì)的豬，是多么有“價(jià)值”的豬，養(yǎng)肥了都要宰，用豬肉來(lái)彌補(bǔ)豬所消耗的自然資源，彌補(bǔ)交易中的自然損失與現(xiàn)金不足。如果我們養(yǎng)得都是不能宰的豬，把有黑白花的豬都當(dāng)大熊貓一樣對(duì)待，請(qǐng)問(wèn)：新多資金從何而來(lái)呢？

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