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(編者按：“五月”恐怕脫離不了“平衡市”的總體框架，那種盼著“紅五月”出現(xiàn)大漲行情的非份之想，還是算了。)
特約撰稿 縹緲
進(jìn)入4月，在不溫不火的交易中，滬深兩市一直在緩慢地往前走；指數(shù)動了，就看大盤
股；指數(shù)不動，就看小盤股和次新股；所以目前有贏利的股民相當(dāng)多。四月的盤面，除了B股下挫之外，A股基本是在多空對峙、相持與小幅震蕩中平穩(wěn)渡過，市場比人們想像的要執(zhí)拗，開玩笑地說：指數(shù)不斷“向右突破”。
事實上，“向右突破”也有風(fēng)險，因為你遲早也要變盤，所以假期與周末的時候，關(guān)心行情的人比平時多，也不斷有“分贓”性質(zhì)的行業(yè)會議傳來消息(今年的“分贓會議”還都有一個借口，說是討論降傭，其實與行情比起來，降傭?qū)嵲谒悴涣耸裁?。因為五月畢竟是一個比較帶有陽性色彩的月份，只要4月有小漲，5月通常都是向上的一波。那么今年的5月，會有行情嗎？
有人盼著“紅五月”，眼睛都盼綠了。特別是近三年的五月，上證指數(shù)都是以較大的漲勢顯示在K線圖上，雖然個別年份的五月走得不扎實，但盡管如此，在總體市場環(huán)境不十分理想的情況下，大家還是愿意相信“五月有行情”。
我們認(rèn)為，今年的五月，很難產(chǎn)生真正向上突破的大行情，因為今年的市場，太少向上做多的信心，也沒有特別重倉的大機(jī)構(gòu)。市場成本墊不上去，持籌分散，這些都導(dǎo)致除了ST之外，個股拉一個，死一個。這種現(xiàn)象，其實就是我們一直在去年分析中所說的“傷人太甚”與“傷心太甚”所導(dǎo)致的。一般來說，股民虧錢雖然是題中應(yīng)有之義，但也不能就如去年似的這么虧。股民這條路現(xiàn)在是徹底地堵死了，斷了，現(xiàn)在的股民，什么股也不跟風(fēng)。
目前，打新股還是賴以支持股市走高的最重要因素，但這種情況也難以持久，因為新股與增發(fā)也很難做。如果全是山基與中海這樣的海歸股，發(fā)行2、3元；定位4、5元，投資者心態(tài)再穩(wěn)定，也能知道不可能有大行情。外加上增發(fā)一家跌一家，包銷的全是機(jī)構(gòu)，效率也不可能很高。所以，別看1600點曾是支撐，但1800點也小有阻力，這種情況，就是通常所說的“上山遇見虎、下澤遇見蛇”，市場需要繼續(xù)整理。向上首先要看到放量，要大盤股走好、走滋實，最保守地估計，需要近2000億的換手，所以本周一些個股有試盤，如長虹與發(fā)展，來回試探，但量放得有限，并不理想。
事實上，股市無量最危險！沒有量，說明行情不活躍、說明缺少“胃動力”、說明盤面缺洗。這就是技術(shù)面之外的技術(shù)面。所以，今年能否出現(xiàn)“紅五月”行情主要是看資金，在此情況下，消息就更顯得舉足輕重。眼下可期待的實質(zhì)性利好連影子都沒有，從外部的大環(huán)境看，倒是美國的股市開始“胡來”了，道指在一萬點左右抽“羊角瘋”，盤外的旁觀者清，美國這分明是要崩盤？是不是？
回顧4月下旬，輿論方面有很多看好今年“紅五月”行情的言論，這些輿論說得都沒錯，但行情自已有自已的規(guī)律，三年是“紅五月”，今年也許就“綠一回”。
打開上證指數(shù)的K線圖，我們不難發(fā)現(xiàn)今年的市場平均成本至今沒有墊高，半年線剛剛走平，向上將遭遇重要的套牢區(qū)域。在當(dāng)前各路機(jī)構(gòu)與券商都要面臨收入下降的年景之下，為增加盈利，擺脫業(yè)務(wù)衰退的陰影，券商退出二級市場的炒作，改由專業(yè)炒手與基金炒作，已經(jīng)是券商機(jī)構(gòu)求得生存的一條非常現(xiàn)實的途徑。以往那種券商自營盤的炒作，今年可能遭遇政策風(fēng)險。這個現(xiàn)實，也不能不考慮進(jìn)去。
一般中、小投資者，沒有什么能量，但誰要是總想騙他們，他們也認(rèn)死理兒，他們會永遠(yuǎn)不買你承銷或者重倉的股票。他們記仇著呢，準(zhǔn)定讓你承銷的股票“發(fā)一個、死一個”。這點主導(dǎo)市場走勢的能力，他們還是有的。所以，無論是機(jī)構(gòu)、券商還是中、小投資者都需要明確目前這種盤面的實質(zhì)，別指望著在“紅五月”的沖高行情中，套住別人，而自已卻能有一個很大贏利，輕松了結(jié)。
而且，在今年倡導(dǎo)“穩(wěn)定”走勢格局的政策背景下，任何大起大落的非理性行情都可能會引起管理層對股市的調(diào)控。我們判斷，“五月”恐怕脫離不了“平衡市”的總體框架，那種盼著“紅五月”出現(xiàn)大漲行情的非份之想，還是算了。
我們給5月的定義是：大盤軟弱無力，酷似風(fēng)中的楊柳，所以5月只能是“小資”的5月。應(yīng)該對五月份的股市走勢保持一顆平常心。就算你在“紅五月”中操作得當(dāng)，多少會有一些收益，但也不會太多。
所以，本周股市論語，又有時間談一談新的話題，談一談孔夫子的“恕道”，看看孔夫子他老人家，是怎么分析這種平衡市。實際上，“恕道”是《論語》仁學(xué)思想的一個重要的分支部分，也是中國古代寬容處世的重要理論與范疇。
恕道源于仁道。仁道講求仁愛，恕道講求寬容。孔子說：“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”(《顏淵》)寬容是仁道精神在邏輯上的必然要求。“夫子之道，忠恕而已矣(《里仁》)《論語》恕道思想的重要內(nèi)容是“己所不欲，勿施于人”，以及“寬和容眾”。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。“(《衛(wèi)靈公》)。恕道強(qiáng)調(diào)不強(qiáng)迫他人做于人不利的事情。這一思想來自對人性和人心的深刻洞察，人性人心的本質(zhì)決定“人同此心”、“心同此性”。我心我性所不愿承受與忍受者，絕不能強(qiáng)加于他人。而“己所不欲，勿施于人”，是側(cè)重于從阻止惡的方面講求寬容。
今年的世界人權(quán)組織的年會上，就有西方國家提出“不強(qiáng)迫他人接受自己的政治與信仰”，其實，這個思想也是由于《論語》對于西方的思想家、哲學(xué)家(如狄德羅等人)所產(chǎn)生的影響，并對“法國人權(quán)宣言”乃至后來的“世界人權(quán)宣言”也產(chǎn)生了影響，所以，直到今天，這個影響依然還在。我們看到，“法國人權(quán)宣言”的第4條是將自由理解為有權(quán)從事無害于他人的行為。而“世界人權(quán)宣言”里也有關(guān)于不得強(qiáng)迫他人為奴以及其他關(guān)于不得強(qiáng)迫他人為不利行為的眾多條款，這都是“己所不欲，勿施于人”的現(xiàn)代余蔭。
所以，《論語》恕道，一方面從阻惡方面強(qiáng)調(diào)勿施惡于人；另一方面又從容忍方面強(qiáng)調(diào)寬和容眾。從阻惡方面講，“己所不欲勿施于人”雖然具有普遍性，是一般的道德準(zhǔn)則，但同時《論語》主要是針對統(tǒng)治權(quán)力而言，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不得強(qiáng)迫他人為不利之事。子曰：“使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”(《顏淵》)從容忍方面講，“寬”、“容”、“溫”、“和”等道德準(zhǔn)則在具有普遍適用性的同時，也主要是針對權(quán)力而言的。孔夫子說：“居上不寬，吾何以觀之哉？”(《八佾》)正因為統(tǒng)治者們居上不寬，在位不仁，才有必要講求恕道。
所以，阻惡與容忍兩方面結(jié)合起來，構(gòu)成《論語》恕道的基本內(nèi)容，要點不僅在于防范“官逼民反”，也在于防范“官逼官反”。在本周，市場消息稱：浙證與證監(jiān)會準(zhǔn)備對簿公堂，對于管理層的行政處罰尋求法律說法，就是一個很不好的趨勢。
所以朱熹說，如果只講“己所不欲，勿施于人”，而不講“容眾”和“寬和”，還沒有完整地表達(dá)出恕道的全部思想。用子貢的話說，就是：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”但是孔夫子認(rèn)為子貢說得還不全面(《公冶長》)。孔夫子說，子貢所言，表達(dá)出了恕道的核心思想，人不犯我，我不犯人，但是子貢畢竟只注意了“官逼民反”，而沒有注意“官逼官反”的問題。這是子貢這一級別的干部，非常容易犯的錯誤。因為你不是一般人，你不是老百姓，所以，要注意寬與和。
所以事實上，恕道有關(guān)寬和容眾的內(nèi)容，也是不可忽視的。子夏主張“可者與之。其不可者，拒之。”子夏還主張“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？”(《子張》)孔夫子則講“能行五者于天下為仁矣”。此五者為“恭、寬、信、敏、惠”。“寬則得眾”(《陽貨》)。顯然，“寬”“容”是《論語》恕道的重要組成部分。勿施惡于人及寬和容眾表達(dá)出《論語》對人的行為自由的認(rèn)識。
除“寬”“容”“忠”的范疇外，“和”、“言”、“學(xué)”也是《論語》恕道思想的重要的組成部分。
可以這樣說，“和”是寬容主義的基礎(chǔ)思想。“和”是恕道理性的高度體現(xiàn)。在《論語》中，“和”作為重要的理論范疇，集中表達(dá)了寬容的本質(zhì)。“禮之用，和為貴”(《學(xué)而篇》)，“和”的本義在于講求寬和，而不能理解為“同一”。“君子和而不同。小人同而不和”(《子路》)。人們在思想上必然會有差異。對于不同思想的人們，不能求“同”時候，也可以求“和”。“和”與“同”是有區(qū)別的。
《論語》主“和”不主“同”，孔夫子主張，社會秩序的穩(wěn)定不能依靠于強(qiáng)求同一，而只能依靠于“和而不同”。股市也一樣。所以孔夫子說“蓋均無貧，和無寡，安無傾。(《季氏》)只有做到和而不同，才能和無寡。保障多樣性和個性的存在和發(fā)展，是社會和諧發(fā)展的前提條件。
《論語》恕道的寬和精神不是一般常人所能深信不疑和理解的，恕道講求言論自由和學(xué)問自由。從言論自由方面看，人而必有言，應(yīng)保障言論的獨立性。子曰“君子不以言舉人，不以人廢言。”(《衛(wèi)靈公》)，“有德者必有言，有言者不必有德。”(《憲問》)這里強(qiáng)調(diào)的是言論的獨立性，孔子堅持將言論與行為區(qū)分開來，他說：“始吾于人，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”(《公冶長》)
將言論與行為嚴(yán)格區(qū)分開來，這是在法律上保障“言為心聲”的重要條件。《論語》主張知人必須先知言。言論不能自由表達(dá)出來，便無從真正知人。孔子說：“不知言，無以知人也。”(《堯曰》)。要知人，須先知言。這就要求保障言論的真實性。《論語》提倡的言論包括三方面內(nèi)容：一是“放言”；一是“慎言”；一是“無言”。子曰“虞仲，夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可”(《微子》)，“放言”是言論真實與自由的方面。慎言是放言的自我限制，而非外來強(qiáng)制。孔子說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《為政》)如果說“放言”主要是提倡批評與議論的言論自由，那么“慎言”主要是提醒統(tǒng)治階層不要亂施號令。因為統(tǒng)治大權(quán)在握，為政不慎，會導(dǎo)致“一言喪邦”，所以孔子強(qiáng)調(diào)“君子于其言，無所茍而已矣”。人的思想既要允許發(fā)表出來，也要允許保持沉默。沉默的選擇也是思想言論自由的重要方面，子曰：“予欲不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《陽貨》)沉默是天賦自由，符合天道的要求。而天道就是“多幫忙，少添亂”。
值得注意的是，孔子提倡言論重在批評政策，重在不同政見的言論。如孔子極為贊賞鄭國子產(chǎn)倡導(dǎo)言論方法。當(dāng)鄭人聚于學(xué)校批評政策時，鄭君及其它的大臣提出要“毀鄉(xiāng)校”，想“推倒重來”。子產(chǎn)則以為，應(yīng)當(dāng)允許人民“議執(zhí)政之善否”。子產(chǎn)表示“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之何毀之。我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。”孔子聽到子產(chǎn)此言后，對子產(chǎn)大為稱贊：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”(《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校》)。實際上，孔子一生也是以抨擊時政、議論當(dāng)?shù)馈⒁?guī)諫君王為己任的。孔子痛心疾首地怒斥“天下之無道也久矣”，滿懷憤恨地揭露“苛政猛于虎”的暴政。孔子一生所言所行表明他本身也是一個典型的不合于時的思想者。他不僅提倡議政、評政，而且在位當(dāng)權(quán)時，也提出為政者對待批評意見的正確態(tài)度標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)就是著名的“有則改之，無則加勉”。這個標(biāo)準(zhǔn)與子產(chǎn)對待不同政見的看法是比較一致的。為政者對待不同政見應(yīng)當(dāng)采取寬容、接納和謙遜的態(tài)度，子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”(《憲問》)，“言孫”是壓制言論的結(jié)果。“言孫”表明無道。“有道言直，無道言孫。”壓制言論的做法，最終一定會導(dǎo)致統(tǒng)治秩?虻謀覽！?
我們今天炒股，所以研究《論語》的恕道，并且推薦給大家了解一下，需要提倡以“和而不同”為基礎(chǔ)的觀點方面的討論。所謂恕道，首先需要寬容的思想，如果不能寬容待人，則根本無討論可言。特別是當(dāng)前，消息面的情況其實比較嚴(yán)峻；資金稍有好轉(zhuǎn)，但時機(jī)仍然不成熟，如果大家都采取這樣的態(tài)度，“不讓開口”，就不開口；“愿意咋著，就咋著”；只能聽海外機(jī)構(gòu)的來自云端的“超遠(yuǎn)程”指示，謝絕身邊的市場言論，怎么還能有行情呢？
如果是這樣，5月將是無為的5月。股民們清早去釣魚，傍晚去散步，不減倉、不增倉、不操作，等待“荷塘生綠草，園柳換鳴禽”。
五月還會有大行情嗎？
責(zé)任編輯：jafee
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