|
(編者按：
市場的游戲規則是，買方享有天然的權力，應起主導作用。而市場經濟只有一種游戲規則，那就是公平！為了追求這種公平，我們經歷了傷筋動骨的100天)
特約撰稿縹緲
本周連出利好。大市即將走出盤局。
11月14日，證監會宣布，即日起公開征集國有股減持的具體操作方案。公告里說：
“自10月22日宣布首發增發股票停止執行《減持國有股籌集社會保障資金管理暫行辦法》第五條關于‘國家擁有股份的股份有限公司向公共投資者首次發行和增發股票時，均應按融資額的10%出售國有股’的規定以來，中國證監會會同有關部門，通過各種形式，向有關專業機構和專家學者征集了對國有股減持的方案，有的方案很有啟發。為了充分反映各研究機構和專家的智慧和意見，積極穩妥地搞好國有股減持工作，現公開征集國有股減持的具體操作方案，歡迎關心國有股減持方案的各界人士和有關專業機構，結合中國證券市場發展的歷史進程和今后健康發展的需要，提出具有可操作性的具體方案。我們將在廣泛收集各種方案的基礎上，會同有關部門組織論證，從中選擇若干方案，采取多種形式，并給出充分的時間征求社會各界意見，研究制定具體的操作辦法，穩步推進這項工作�！�
對這個征集操作方案的行為如何評價，其后兩天的走勢給了一個市場化的回答。市場仍然是典型的弱勢，交投清淡，股指窄幅波動，投資者觀望氣氛非常濃厚。若不是周五的大幅降低交易印花稅，事情真還是不好說。
我們認為，對于這個史無先例的“招賢榜”，值得關注的地方有如下幾個：
其一，明確提出要充分征集市場人士、各研究機構以及專家的智慧和意見。
其二，明確提出要積極穩妥地繼續搞好國有股減持工作。
其三，已經表明此前并沒有任何具有可操作性的具體方案。
其四，宣布要給出充分的時間。
其五，今后將采取更多形式，穩步推進這項工作。
這些都不是小事。我們認為，國有股減持工作已經重新回到起點，并且，在短期內重新出臺新的可操作性方案，已經基本上不可能。希望未來的新方案，是一個比較公平的方案。那么，市場才能作出比較積極的反應。
對于周五的減稅，本在市場的預料之中。由于證券交易印花稅是中國少有的低成本、清繳容易的“良稅”，此次財政大幅減讓，減稅額高達五成，算是還了市場一個公道。
問題還不僅是如此。
問題在于，當大盤終于可以穩健筑底，那些一直在高位“盜賣”股民股票、并希望股市跌到1300點時再補倉的空頭券商和基金經理們，是不是正在后悔、正在埋怨又踏錯了行情呢？周五大盤的不溫不火，成交十分穩健，顯示出空方心態已經動搖。
所以本章股市論語，說《季氏》天命�？追蜃釉浾f過：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。這句話是孔學的名言，也是在歷史上爭議非常大的一個觀點。
首先，這是孔夫子第一次提出天命觀，也就是古人的“客觀規律”。體現了古代智者對于以往客觀世界的思考與探求精神。我們知道，在這方面，孟子與孔子有所不同，孟子是畏天不畏命。孟子認為：圣人之于天道，命也。有性焉，君子不畏命也。
孟子最著名的辯論首先就是“性命之辯”。對此，焦循《雕菰集》的解釋說：圣人以已之命聽諸天，以天下之命任諸已。天道，不謂命也�？鬃佑谖迨烀�，知即知此命也。
在這里，我們先要簡單地講一下儒學中“為命”這個概念。
我們知道，人類使用文字是比較晚的，據今只有數千年。雖然說有了文字才有了精神文明，但文字的出現顯然在人類的物質文明以后。況且，語言和文字不可能是同時期創造出來的，文字本身不具有獨創的特征(人類畢竟曾經創造了無數種語言與文字)。
那么，人類在文字出現之前，肯定還有其它形式的文化，另外還有一套組織和規矩的。這種文化應當有更強的共性。比如說，古人也作夢，但是怎樣解釋“夢”這種現象？又如，天上為何有風雨，地上為何有江河？生是什么，死又是什么？人要與自然界發生種種生存抗爭，怎樣付出最少，獲得最多？事實上，這絕不會是一種僥幸，而是有必然的規律可循的。我們的祖先將這個規律，概括為“命”。
所以，孔子認為，在文字產生之前，命，也就是人類行為規律的研究就已經很發達了。孟子則認為，這種規律應該可以歸為一個概念，那就是物質利益。孟子說：食色性也。有性焉，不畏命。恰好作為儒學對于客觀世界一種大綱性質的總結。
在今天看來，人類社會是一種組織分工，包括權力、宗法、行政等。這種功能延續下來，形成特定的利益劃分。所以儒學中關于仁、義、誠、信這些概念一定是連續的，是自然發生的秩序。承認這個秩序，就是承認自然的權力，也就是承認天命。
很多人都是從貶義的角度去理解“天命”，但是如果我們回到幾千年前這些理論產生的時候，我們能講它真不合理嗎？至少，天命觀的產生是非常自然的，而且用此來解釋世界也很有效。直到今天，西方學者，比如哈耶克，也承認并且論證經濟社會中“自然發生的秩序”，就是一個再證明。所以，它確實是一種認識，同時，它也是一種制度，一種規則，而且正在成為一種文化。
無論古今，人們在批評儒學的時候，都說它是統治階級的意識形態，認為儒學所設計的制度方案沒有一項是為老百姓考慮的。這不能說錯，但是也不完全是這么回事。否則，“圣人以已之命聽諸天，以天下之命任諸已”，此話又該怎么解釋呢？
我們近期研究漢代的制度改革，如鹽鐵的官辦，要與民爭利，就會發現儒學在當時并沒有聽命于官府與朝廷，在這方面，歷史是公平的。
當時，民間的賢良、文學等“士”，就代表了民間的聲音。他們大量引用的儒學的經典對付代表朝廷的桑弘羊，指責鹽鐵官辦的無效率。這是一次力量不成對比的爭議。桑弘羊擅權跋扈，根本不聽，大呈口舌之利；但賢良、文學們也沒有絲毫示弱的表示。最后，由于比桑弘羊官更大的霍光被說服，進行了權力干預，民意才最終占了上風。桑弘羊罪在不赦，也被論死。鹽鐵的官賣徹底失敗。
由此可見，當朝廷與百姓發生矛盾，只要有“與民爭利”的問題，儒學并不偏袒，學者們一方面不要性命，一方面舍生忘死地進行抗爭。所以，我們不能簡單地認為儒學從來不代表人民的意愿，儒學也并非是僅屬于朝廷的、衙門的官僚意識形態。
可以這樣說，儒學作為一種文化、一種制度安排，一直以來就有自己獨特的立場。孟子說“民為重，社稷次之”，這才是真儒。而儒家本身的觀點，總是既考慮朝廷，又考慮老百姓，所追求的是一種整體的均衡。當兩者之間失去基本平衡的時候，儒家總站在百姓這邊。比如五代時著名的“長樂老”馮道，身為大儒，歷事四姓十一君，卻五次保全了洛陽城。馮道死時七十三歲，同時代的老百姓愛戴他，稱其“與孔子同壽”。(《?二史答記》)
儒家作為一個士族的利益集團，能夠生存下來，就是由于儒家既不是完全屬于朝廷，也不是完全屬于民間，儒家需要對社會整體進行考慮，作為封建社會的良心而存在著。所以，有時朝廷要打壓它，而民間也唾棄它。更具體地分析，實際上的儒家，既為朝廷說話，也為百姓請命，始終就是一種相對獨立的社會階層。如果支持儒家這種超然地位的觀點不是天命論，儒家將難以為繼。
在歷史上，儒家是將天命作為一種既成的事實來對待的，并在此前提下進行倫理政治的設計。應該說這是很高明的。在封建社會的情況下，不可能想到有別的更好的制度理論來取代天命論。對于社會來說，儒家的主張恰好也是非常經濟的，無論從信息還是其它的方面來看，都是如此。
說到底，天命觀恰恰不能真正壓制于老百姓。費孝通先生曾經出過一個命題，說“天高皇帝遠，民少相公多”，就是這個意思。
很多人談到中國的封建專制制度時，都特別強調它的高壓與專制在世界上獨一無二，當你對專制體制本身進行抨擊、對它的道德缺陷進行揭露的時候，這樣說是可以的。但這種說法是否完全成立，又是另一回事。
中國這么大，管理老百姓是需要成本的，需要相當多的資源。如果老百姓有足夠的生產資料，能夠維持基本生活，總會意識到政府的低效率�！叭粘龆鳎杖攵ⅲ哿τ谖液斡性�？”天高皇帝遠，哪管那么多。因此，尊重民意，是統治者唯一的選擇。水可載舟，亦可覆舟！
人民是推動歷史前進的動力。群眾是真正的英雄，而我們自己往往是最愚蠢的。因此，對于此次管理層廣泛征集市場意見，應該給以最高的評價，這是今后大市可以走出弱市的最好理由。因為別人的意見我們可以不聽，但是真正買家的意見，我們想不聽也不行。
因此，讓市場來參與討論，對于市場真正內在的影響是政策規范的徹底改變。這就是說，當“經濟學”被證明是只是“政策學”，市場力量必將興起，以改變以往的制度與規則。
我們認為，市場的游戲規則是，買方享有天然的權力，應起主導作用。而市場經濟只有一種實質性游戲規則，那就是兩個字：公平！
我們看到，在此次國有股減持的全部風波中，決定勝負的其實就是以買方為主導的競爭法則。這種法則的主要內容如果用一種我們還陌生的語言來表示，那就是：買方主動，產品或服務被動；買方的意志決定方案的生存。盡管政府產品或服務在一定情況下對買方意識具有反作用，但這種反作用最終仍受買方退出的制約。
以這種觀點來看今年對國有股減持的大討論，有時會感到很奇怪，因為我們終于看清楚了在這一層面上展開的所有事實。盡管各種觀點全有，有時顯得撲朔迷離，但我們已經感受了公平的味道！
作為一個普通的投資者，我們不太可能去關心什么產權交易，什么社會保障之類的大問題，我們所關心的只是公平本身。所有的一切都必須在公平上面體現。你說你公道，我說我公道，公道不公道，只有天知道。所以市場就下跌了。如果今天賣方對待買方的態度仍然沒有變，如果他們還是不懂得滿足買方的需求比任何其他的東西都更為基本，不來認真地學習滿足買方需求，而把過多的希望放在既得利益上，玩一點小聰明，最終只能是雞飛蛋打，輸個精光。
市場是什么？市場說到底是一種利益的分配。利益的分配固然重要，但如果這一分配不與滿足買方需求結合，特別是針對未來變化的需求結合，你就失去了利益源，沒有源頭，利益將會枯竭。
所以請記住吧！市場里所有的東西：時機，資源，價格，消費者，都不只是字典里的一個名詞，這些詞匯的后面是有想法的利益者。如果我們想象一下他們的背后是有利益驅動的，是時刻準備與你拼命的，是在一個共同的底線上準備與你過招的，那么，請你尊重他們的選擇！
不錯，買家是分散的。但分散也意味著買家的力量會體現在購買而不是組織上。真正可怕的是，只有買家才能與國家權力有利益上的結盟。而這種結盟的力量是不可抗拒的。在本周，管理層所要做的，說穿了一點不奇怪，就是在真正學習如何去迎合買方，這不容易，但這是唯一光明的路。
市場長上去了，落下來了，本身非常簡單，不是漲就是跌，盤整沒有意義。實際上，市場沒有什么技術指標，那是個破玩意。主力資金只關注一些交易是否公平，只求能夠歸避政策風險，然后隨心所欲的去買賣。
至10月底，股市過去了傷筋動骨、血肉橫飛的一百天�？偸兄导s為4.37萬億元，而6月底為5.36萬億元，減少約1萬億元。流通市值從1.89萬億元降為1.46萬億元，減少約4300億元。
但如果按更精確的統計，市場的真實損失比賬面上的還要大很多。因為有中石化、安陽鋼鐵等超級大盤股、大盤股在此期間發行與上市，帶來三千億元以上的填補值沒有計算在內。如果是摘掉中石化等，10月未的“可比市值”根本不到4萬億元。
4個月的時間里，滬深股指連綿下跌，教訓十分慘痛。指數自6月14日創出2245點，便一路下到10月22日的1520.67點，下跌幅度達到32%。據說這還是當開戶數已經超過了6500萬戶，比去年增加近1000萬戶之后跌下來的。按K線圖我們知道，這新增加的1000萬戶，除了被套，還是被套。
呵呵，我們中國申奧成功了，我們中國足球隊世界杯出線了，APEC會議舉辦了，入世也簽字了，但是股市居然一瀉千里？這種對照，恍如隔世。
如今，大盤既將轉市，人們卻永遠不會忘記這次“憤怒的回調”，不會忘記2001年中國股市所發生的一切。對于這個股市，縹緲有許多話想說。話在嘴邊，因為大盤還弱，暫時不說為好。
曾經在泰山的山路上見過一些挑夫，他們一步一汗，把搭建宮殿與廟宇的磚瓦木石挑上山巔。游人們在宮殿一般的建筑中極目遠眺，心曠神怡之際，未必會想到當年挑夫們肩上的重擔。騷人墨客在墻壁上面題詩賦句之時，也許只會挑剔墻面的粗糙不平。這就是中國股市的“砂器”。誰不把挑山工當人來看待，誰就缺心少肺，知即知，此命也！
作為股市論語的所有讀者朋友，大家都親眼目睹了動地波瀾的前前后后，迄今為止，是有陽光燦爛、也有風雨陰霾的100天。在這100天中，每次完稿，我們總是把全文看了又看，看了又看，心中有希望，也有話難言。
是的，我們和股市是息息相關的。是我們擔負了前所未有的沉重，是我們踩過了前所未有波瀾。只不過，凡有幸經歷今年C浪調整的投資者，收獲的都是作為買方的權力，付出的也是令人疲憊的鎖鏈。
訂短信頭條新聞 天下大事盡在掌握！
新浪企業廣場誠征全國代理
| 
