◎張賜琪

　　社會學研究者

　　上海“東方講壇”講師中國目前有各派宗教信徒約一億多人。其中佛教徒、基督徒和伊斯蘭信徒占最大多數，且發展迅速。如何使不同宗教信仰者和睦共處，是構建和諧社會的重要議題。

　　對不同宗教的誤讀，難免受到歷史和自身見地的影響。

　　佛教在中國歷史上的影響之大自不待言。經由五十年革命運動的洗禮，佛教與其它傳統宗教一樣，進入了休眠狀態。改革開放以來，現實中的佛教在努力找回自己的真實生命力，大力弘法布施，無奈泥沙俱下。一些寺廟靠求簽問卦賣門票，與紅男綠女一道做起了發財夢，甚至燒一柱高香有收費幾千大洋的。這些怪異現象難免為世人詬病。

　　基督教在革命年代也幾乎銷聲匿跡。近30年的對外開放，中國人的價值觀日漸受到西方文化的影響，基督教又重新發展起來。現實中的基督徒大多安分守己，教堂也給人寧靜莊重的感覺。但“洋教”在中國歷史上曾被長期排斥貶抑，至今影響著國人對它的態度。《圣經》中某些超自然的表述，也很難為唯“物”是從的人們所接受。

　　然而，在寺廟中燒香叩拜，求一己之財利的僧人香客，未必都是真信徒。

　　《圣經》中的許多故事，在簡單文字的背后，常蘊涵深邃的道理，要透過去讀，方能會意。

　　可惜，我們常自以為是地將有限的認知當作事物的全部，并以此出發來評判、論斷他人，以至別宗別派，難免離事物的本質相去甚遠。

　　一位對宗教頗有研究的友人如是說：若追根溯源，各宗各派其實都是相通的。惟其“相通”又“和而不同”，才能生生不息流傳至今。若懷有平等寬容之心，坐下來來認真探究，定會發現原來早就你中有我，我中有你，都是弟兄姐妹。在追求宇宙真理、生命真諦的跋涉中，條條大道通

羅馬。

　　依從這樣的思路，我想到了“十誡”、“因果律”、“生死觀”、“肉體與靈魂”、“現世與永恒”等話題，通過比較研究，或許還會發見更多的相符點和未曾明了的道理。

　　的確，在日益趨善、趨同的社會，任何宗教都不可能是單一存在的力量。

　　面對今天全球60多億人口中約有50億宗教徒的客觀現實，面對宗教不斷被劫持并被利用于暴力正當化的悲慘事件，更多的人意識到：個人和宗派的力量既不能自足，也不是絕對的存在，不同宗教和文化背景的彼此認同、互相融合才是世界和平的基礎。只有當各宗派攜起手來，共同解決戰爭、貧困、疾病和教育等問題的時候，才是世界和平的真正實現之日，也是 “萬宗歸一”之時。

　　一個鮮明的事實是，今天世界的問題，不是伊斯蘭的問題，不是基督教的問題，也不是印度教和佛教的問題，而是“我們”的問題。這些問題需要有共同的目標， 采取共同的行動，尋找共同的道德標準來終止正在以宗教名義發生的暴力和彼此的攻擊，從而撫平由此導致的創傷。基于此，1970年10月，由日本宗教聯盟和美國基督教界人士共同發起，在日本京都召開了世界宗教和平大會成立大會。三十多年來，它不斷呼召各派宗教信徒攜手同心，實施“世界和平行動”。

　　一位非洲的朋友說，在西非的塞拉利昂和利比里亞，他們與政府首腦對話得知，是穆斯林和基督教領袖的工作，卓有成效地在沖突各方中建起了對話的橋梁。

　　2006年初夏，

伊拉克處于對立狀態的伊斯蘭教遜尼派和什葉派的十幾位領導人在火線發表了呼吁和平的共同宣言，強調“無論是遜尼派還是什葉派，我們都不能接受普通人被殺害的現狀”。此外，處于內戰狀態的斯里蘭卡佛教與印度教的領導人，也共同發表了要求“停止內戰恢復和談”的聲明；蘇丹境內的伊斯蘭教領導人與基督教領導人親切握手并稱“希望在達爾富爾乃至蘇丹全國建立一個對話框架。”

　　在歐亞大陸，部分受

艾滋病毒嚴重感染的地區，人們正經歷著激烈的生死搏斗。在這些地區，無論是教堂、清真寺還是佛教寺廟， 許多宗教徒正在攜手幫助感染者進行艾滋教育和社會救助……。

　　更多的人從自身的宗教體驗中，尋找到一種必要的行動依據———人類的生存并不是孤立的個體存在，而是同他人和諧地相處。因此，當我們透過別人看到自身信仰之力量時，就會突破個體或宗教組織本身的局限，進入人類世界更為寬闊的生存空間之中。

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