王義祥 著

　　華東師范大學(xué)出版社

　　2006年12月出版

　　近年來涉及當(dāng)代中國社會變遷的論著不少，但從總體上看，“述”比較多，“思”比較少，具體而微的局部描劃比較多，整體性深入探索比較少。王義祥先生的新著《當(dāng)代中國社會變遷》也還是描述性的，但全書脈絡(luò)清晰，觀點(diǎn)明確，材料翔實(shí)，要言不煩，全面回顧敘述了1978年以來中國社會在人口、婚姻家庭、社會階層、農(nóng)村、城市、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、思想文化、教育體制、社會心理、生活方式、社會問題等諸多方面的變遷，新選用的材料近至2006年，頗具中國近30年來社會變遷史略的意味。

　　而依筆者淺見，面對與“黃金機(jī)遇期”并存的“矛盾高發(fā)期”和“危機(jī)凸現(xiàn)期”，迫切需要我們對中國當(dāng)代社會變遷以及這種變遷的未來走向，作些本源性的思考。至少應(yīng)該能言之成理地說服我們自己：在經(jīng)歷了近30年的改革開放之后，我們面對的為什么是GDP快速上升社會卻矛盾重重的怪異世相？

　　在短短一代人的時(shí)間里，中國以疾風(fēng)暴雨的方式，實(shí)現(xiàn)了由“道德時(shí)代”、“名節(jié)時(shí)代”向“利益時(shí)代”、“求富時(shí)代”的轉(zhuǎn)變。看起來，這個(gè)轉(zhuǎn)變似乎順理成章甚至順手民心，但實(shí)際上正是這個(gè)轉(zhuǎn)折，將中國社會導(dǎo)入了進(jìn)退失據(jù)的尷尬境地。

　　“利益時(shí)代”在中國的驟然降臨，其關(guān)鍵原因是對中國傳統(tǒng)歷史的誤讀誤判。一代又一代中國人認(rèn)為中國的最大問題就是“民貧國弱”，國家體制則不是個(gè)問題，至少不是根本性問題。作為一種社會共識，中國大多數(shù)人至今仍未明白，民貧民窮并不是歷史上歷朝歷代因治理不當(dāng)所導(dǎo)致的問題與缺陷，而是歷朝歷代統(tǒng)治者所追求的社會目標(biāo)，是他們所固守的人治體制的體制目標(biāo)，其思想源頭可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)代齊國的卿相晏嬰。他在《晏子春秋》中提出了有名的“溫飽治國論”，意謂對老百姓，不可讓其飽食，否則會不聽話，但也不可使其餓著，餓了他會造反。自此以后，貧民弱民就成為中國整個(gè)社會體制包括政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制和社會生活體制的基本取向和重要取向，與之對應(yīng)的是使老百姓懼怕財(cái)富、懼怕致富和抑制致富、打擊財(cái)富。即使到了1949年以后，也只提倡國家富強(qiáng)而不允許個(gè)人與家庭致富。對此，魯迅先生了然于胸，曾以“在中國安貧樂道是治國的大經(jīng)濟(jì)”一語宣示了歷代統(tǒng)治者和中國整個(gè)社會體制的死穴。“安貧”就是老百姓安于吃不飽餓不死的狀態(tài)，“樂道”就是甘于“存天理、滅人欲”，奉行三綱五常，體制中的“貧民弱民”取向由此轉(zhuǎn)化成了堂而皇之的首道德取向、名節(jié)取向。幾千年下來，社會體制與安貧樂道之間的高度融合與循環(huán)強(qiáng)化，一方面使體制在面對貧弱的民眾時(shí)十分強(qiáng)大，另一方向，也使得體制幾乎完全不具備對財(cái)富的應(yīng)對能力，面對個(gè)人致富的浪潮，面對財(cái)富的引誘、腐蝕與沖擊，這個(gè)根本沒有考慮過個(gè)人致富為何物，不知道如何引導(dǎo)、規(guī)范個(gè)人致富，不知道如何駕馭、掌控財(cái)富的體制，肯定是世界上最為脆弱、最易解體的體制。

　　果然，中國走上改革開放的強(qiáng)國之路，中國歷史上第一次豎起了允許、鼓勵(lì)民眾致富的大旗后，改革開放很快演進(jìn)成一場以金錢財(cái)富為目標(biāo)和目的的迅猛進(jìn)軍。社會整體性、全方位地求富、重富、榮富、護(hù)富，致富成為個(gè)人的立身之道、家庭的立家之道和國家的立國之道。國家和社會以所有的方式、力量鼓勵(lì)社會成員致富。人們的一切活動都首先為了個(gè)人致富、家庭致富以及國家致富和社會致富。財(cái)富與致富成為社會、國家更是家庭與個(gè)人的首要取向、首要價(jià)值和根本目的。更出人意外的是，致富浪潮引出了頌富、榮富的意識形態(tài)漩渦，社會幾乎有了“誰發(fā)財(cái)誰光榮，誰受窮誰狗熊”的評價(jià)，致富與財(cái)富不僅成為地位與力量的象征，而且具有了道德上“善”的含義，致富已不再僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而且是一種道德行為，是個(gè)人生活、社會生活中重要的以至根本性的善。

　　這樣一種亙古未有的社會大轉(zhuǎn)折大變遷來得這么自然，這么迅捷，使人們根本來不及考慮更多的問題。當(dāng)時(shí)最明智清醒的高層領(lǐng)導(dǎo)唯一的擔(dān)心是有可能導(dǎo)致貧富兩極分化，必須嚴(yán)加防范。而實(shí)際情況表明，問題遠(yuǎn)不止貧富分化這一點(diǎn)。以個(gè)人致富為最高取向的社會浪潮從根本上瓦解了我們這個(gè)社會體制原有的目標(biāo)體系，無可避免地被財(cái)富浪潮腐蝕、同化，松散成各式多樣的組織碎片。把個(gè)人致富道德化，又抽空了我們這個(gè)社會體制的靈魂，道德之善與理想之善已不敵財(cái)富之善，我們的社會體制不但無法規(guī)范致富與財(cái)富，而且也不具備去規(guī)范的體制品性、體制結(jié)構(gòu)和體制能力，因?yàn)槲覀円言谡麄�(gè)世界上罕見地把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力、GDP、財(cái)富的增長發(fā)展提升為了天下最大的善。

　　這里，我們看到了“利益時(shí)代”在中國驟然降臨時(shí)我們無力應(yīng)對的第二個(gè)原因：對一個(gè)社會的社會取向與社會體制之間的匹配、耦合關(guān)系還沒有起碼的認(rèn)識，或完全處在必然王國之中。我們還未認(rèn)真思考過，從幾千年傳統(tǒng)社會繼承下來的體制，與社會的財(cái)富取向匹配嗎？進(jìn)一步說，有匹配的可能嗎？換名話說，在致富浪潮中所出現(xiàn)的諸種問題，比如貧富兩極分化，政府自利、官員腐敗、特殊利益群體膨脹、民生問題惡化等，在目前這樣的社會機(jī)制下，是偶然還是必然，是有解還是無解？依筆者之見，怕是后者而非前者。否則，我們就難以理解溫家寶總理在“兩會”的中外記者招待會上說的“要讓正義成為社會主義國家制度的首要價(jià)值”這句話的意義了。

　　在社會取向排序上，當(dāng)今世界沒有哪個(gè)國家會把致富、財(cái)富放在正義之前的。而要把正義擺在第一位，卻又不是哪一種體制能真正做得到的。由于人民富裕這面旗幟不可能再降落、個(gè)人致富的浪潮不可能再退潮，要完成溫總理的“兩大任務(wù)”，中國現(xiàn)在能做的就是：建設(shè)起現(xiàn)代文明公認(rèn)的、能規(guī)范致富和財(cái)富的民主法治體制，如此，社會才會因財(cái)富而新生。

　　中國社會變遷正處在這個(gè)十字路口。