周到

　　帶上或者抱著小孩，來到證券公司營業(yè)部，出示戶口簿后，似乎可以申請?zhí)嫘『㈤_設(shè)股票賬戶。法律并不禁止未成年人開設(shè)股票賬戶。證券公司營業(yè)部或許覺得有悖情理，但如果拒絕辦理開戶手續(xù)，恐怕也是缺乏法律依據(jù)的。一些市民金融意識一旦提高，送壓歲錢的風(fēng)俗恐怕就會改為在孩子賬戶上買些股票。小朋友間的壓歲錢攀比，則相應(yīng)地被市值考核所取代。這樣，市值管理就可以從娃娃抓起。從操作上看，孩子目不識丁，不會簽署全權(quán)委托書并不要緊。作為監(jiān)護(hù)人，天然地?fù)碛刑婧⒆淤I賣股票的權(quán)利。與“炒股要從娃娃抓起”比，目前的大學(xué)生炒股恐怕只能算大器晚成。

　　和尚脫下袈裟、戴上帽子，到

證券公司開戶炒股，已非一例。禪一(化名)師父俗姓張，較早動凡念，委托居士炒股。源一(化名)師父禪房中則有一本《長線是金》。據(jù)西安市佛教協(xié)會會長曾勤法師介紹，曾有兩名和尚因炒股被逐出佛門。不過，和尚炒股并未因此劃上句號。臥龍寺釋常興師父反而因炒股而成為名人。而且，和尚會炒股，尼姑又有什么不會呢？

　　佛門并無經(jīng)營性行為，也不會有什么第三產(chǎn)業(yè)。佛教理論認(rèn)為，“禍莫大于貪”。因此，佛經(jīng)反復(fù)告誡僧人“不得貪利財貨”。遇有一些特殊情形，佛門也力圖避免世俗化。

　　旅游業(yè)對佛教的影響不容忽視。旅游業(yè)的發(fā)展，使僧人忙于應(yīng)酬各種事務(wù)。這不僅削弱個人的修持，也影響到整個僧團(tuán)的精神面貌。從事旅游及服務(wù)行業(yè)反而成了某些出家人的基本職責(zé)，“弘法為家務(wù)”的本份已被淡化。這樣，一些僧團(tuán)已失去教化社會的功能，從而淪為世俗機(jī)構(gòu)。

　　佛門戒規(guī)為何難以約束和尚賺錢？馬克思《資本論》中的那段名言，依舊擲地有聲：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍�資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險。”一些佛門弟子不守戒規(guī)，也就不足為奇了。

　　佛教組織應(yīng)該放棄對僧人炒股的約束嗎？釋常興師父炒股，并不影響他繼續(xù)持有度牒。這意味著，西安市佛教協(xié)會對僧人炒股已經(jīng)放任自流。炒股目的在于賺錢。釋常興師父炒股的目的，據(jù)說是為做善事。那么，釋常興師父炒股賠錢后，就要少做、不做善事甚至專做惡事了？

　　胡錦濤總書記指出：要“加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)。動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境”。這是建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚的要求，有利于建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。而法律不禁止未成年人和學(xué)生炒股。但為未成年人和學(xué)生炒股制造便利，不是一種家庭美德，不利于未成年人和學(xué)生的個人品德建設(shè)，不利于青少年健康成長。法律也不禁止宗教職業(yè)人員炒股。但和尚、尼姑、道士、神甫、阿訇等如果炒股，恐怕也不符合各自職業(yè)道德的要求。我們應(yīng)通過輿論和道德的力量，逐步消除全民炒股中的一些不良因素。

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