與丁學(xué)良辯論中國模式
張耀杰
514
2011-04-11
張耀杰
丁學(xué)良的新書《辯論“中國模式”》共分十一講，據(jù)說是他小范圍公共演講的結(jié)集，所延續(xù)的是儒家的《論語》、基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》所開創(chuàng)的偉大的口述筆錄傳統(tǒng)。僥幸的是，時代畢竟不同了。《論語》、《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》都曾經(jīng)是不可以被辯論的神圣經(jīng)典；丁學(xué)良的《辯論“中國模式”》，至少在理論上是可以甲、乙雙方平等辯論的公開出版物，盡管他與小范圍的聽眾之間，并沒有表現(xiàn)出足夠的平等意識。
鐵三角的中國模式
該書第一講的標(biāo)題是 “作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的中國模式”，其中得出的重要結(jié)論是，中國模式概念與此前由外國人提出的“北京共識”以及“華盛頓共識”，不是在一個抽象層次上。“后二者更多是關(guān)注政策工具的選擇，而中國模式是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上，來考察政府與經(jīng)濟(jì)、官僚界與工商界、國家政權(quán)與民間社會之間互動的關(guān)系。”
在該書第三講 “中國模式的形成與內(nèi)涵”中，丁學(xué)良給出的結(jié)論是，在21世紀(jì)前十年剛剛過去的時間點(diǎn)上，“我們目擊、我們所親身體驗(yàn)的中國模式已經(jīng)基本形成”。這種中國模式的三大基本支點(diǎn)，是“核心的列寧主義，具有中國特色的社會控制系統(tǒng)，受政府支配的市場經(jīng)濟(jì)”。像這樣的中國模式，是不具備普遍價(jià)值，也是不可以被輸出、被復(fù)制的。“它是一個鐵三角，少了任何一個支點(diǎn)都立足不穩(wěn)。而如果你們想進(jìn)口或者出口它整個的鐵三角，那你們就必須把全部的成本代價(jià)作清楚的預(yù)算，否則就太不自量力了。”
該書的第五講 “中國模式的績效評價(jià)”，主要是對于“這個20多歲出點(diǎn)頭的中國模式”的正面肯定：“如果我們站在中國國家政權(quán)的位置上，看中國模式在過去二十余年里做出的貢獻(xiàn)，那它的頭等功績當(dāng)然是保障了中國共產(chǎn)黨之不被挑戰(zhàn)的唯一執(zhí)政黨的地位。”
值得注意的是，在這一講的“回應(yīng)問題：中國的再崛起”中，丁學(xué)良巧妙地進(jìn)行了概念切換：“雖然過去二十年里中國模式產(chǎn)生的績效非常顯著，但它不是史無前例、天下無雙的。……中國過去二三十年的發(fā)展，是東亞模式的一個最新變種。”
這里所說的“績效”，已經(jīng)撇開鐵三角的中國模式保障中國共產(chǎn)黨之不被挑戰(zhàn)的唯一執(zhí)政黨的地位的 “頭等功績”，變成了可以與日本以及亞洲“四小龍”的“實(shí)際經(jīng)濟(jì)效果”劃等號的鐵一角的市場經(jīng)濟(jì)模式。這種在鐵三角與鐵一角之間玩魔術(shù)般花樣翻新的概念轉(zhuǎn)換及價(jià)值取舍，實(shí)際上是丁學(xué)良辯論中國模式的第一法寶。關(guān)于這一點(diǎn)，他在“前言”中表白說：“本書所討論的問題，很多屬于所謂的敏感問題。……我給自己言論自由制定的尺寸，是‘三個辣椒’。……我給讀者諸君做的菜就是三個辣椒的檔次，如果繼續(xù)降級一路清淡下去，恐怕就會失掉必要的和有益的刺激性。等到諸位某日胃口都變得更加厚實(shí)強(qiáng)韌了，我再為大家提供四個乃至五個辣椒的服務(wù)項(xiàng)目。”
通讀全書，這里的“三個辣椒”，就是關(guān)于鐵三角的中國模式的相關(guān)辯論。書中更多的內(nèi)容，其實(shí)是“繼續(xù)降級一路清淡下去”的“一個辣椒”，也就是關(guān)于鐵一角的市場經(jīng)濟(jì)模式的相關(guān)辯論。2010年12月17日，《南方周末》發(fā)表丁學(xué)良的長文《警惕中國模式的慢性病》，其中對于鐵三角與鐵一角之間的概念轉(zhuǎn)換及價(jià)值取舍，另有更加直白的解釋說明：“我講的社會成本是廣義的，至少包括三大塊。一是發(fā)展過程中的公正問題；我暫不提人權(quán)怎樣，單講發(fā)展中的公平正義問題就夠了。二是生態(tài)環(huán)境的惡化。三是發(fā)展的行政成本問題；我現(xiàn)在還不提更高的政治改革等方面的內(nèi)容，這些要是再提上就更麻煩了。僅僅從這三個角度來講，任何要向世界推廣‘中國模式’的學(xué)者，都繞不過這道門檻——它們所代表的社會成本是那么的巨大。”
中國模式的內(nèi)外交困
該書中最為精彩的“三個辣椒”部分，集中于第六講的“中國模式的四大成本”和第七講的“既有的中國模式內(nèi)外交困”。《警惕中國模式的慢性病》，其實(shí)是這兩講主要內(nèi)容的濃縮改寫。丁學(xué)良認(rèn)為，鐵三角的中國模式延續(xù)二十余年后早已患上慢性病，面臨著內(nèi)外交困的結(jié)構(gòu)性壓力。
首先是“出口將長期堪憂”。在金融風(fēng)暴前的五六年間，中國的出口額年增長幅度達(dá)25%。國民收入年增長率中，如果把出口對國內(nèi)消費(fèi)及投資連鎖反應(yīng)算進(jìn)去，50%要?dú)w功于出口貿(mào)易的拉動。隨著全球市場景氣不再，發(fā)達(dá)國家大多陷入公共和私人的嚴(yán)重債務(wù)困境，中國模式的第一個GDP驅(qū)動輪，會遭遇越來越大的阻力。
其次是“投資饑渴癥”，也就是政府官員和國有企業(yè)管理層，對擴(kuò)大投資近乎瘋狂的追求。這些浪費(fèi)型的巨大投資造成的國有銀行爛賬和留下的公共財(cái)政空洞，最終將由存款人和納稅人承擔(dān)。
其三是 “弱小的私人消費(fèi)”。從1952年到2004年期間，中國民間私人消費(fèi)的比重始終低于全球平均比重水平。而與此同時，中國政府吸取財(cái)源所占的比重，在52年的長時期里，只有兩年例外，其余的50年里統(tǒng)統(tǒng)高于全球平均比重水平。這項(xiàng)國際比較再清楚不過地說明了什么叫做 “國富民窮”。
其四是“維穩(wěn)開支居高不下”。中國模式并不是一個單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，中國模式的“鐵三角”有一支“具有中國特色的社會控制體系”，它在深層全面支撐經(jīng)濟(jì)過程。中國模式在過去二十余年里，無論是在設(shè)計(jì)上，還是在操作上，還是在對設(shè)計(jì)和操作成果的驗(yàn)收上，都是依賴于一個支架，就是“穩(wěn)定壓倒一切”的大架構(gòu)。在理清既有的中國模式運(yùn)行成本時，各種維穩(wěn)成本的提升阻礙既有中國模式的延續(xù)。
其五是“環(huán)保的巨大壓力”。中國作為全球碳排放第一大國，一定會遭遇越來越大的壓力。
針對鐵三角的中國模式內(nèi)外交困的結(jié)構(gòu)性壓力，丁學(xué)良建議說，回顧和反思中國30年來走過的路，我們既不能否認(rèn)它的巨大成果，也不能抵賴產(chǎn)生這些成果的巨大代價(jià)。目前中國從上到下正在大講“科學(xué)發(fā)展觀”，只有把這兩個 “巨大”都實(shí)事求是的放進(jìn)去，才可能在中國下一階段的發(fā)展中，創(chuàng)建良好的制度和政策，以不太長的時間，將前述的三大成本持續(xù)地降下來。若是，才會使中國的發(fā)展不但成為可持續(xù)的，也是人道的。到了那個時候，我們就可以名正言順地向世界推廣“中國模式”了。
反述倒推的方法論
據(jù)丁學(xué)良在書中介紹，他在美國哈佛大學(xué)所學(xué)的專業(yè)，是非常宏觀的現(xiàn)代化比較研究。談到本書的方法論時，他主要采取的不是歷史主義方法；而是“追溯路徑的上游，反著時間的順序”來進(jìn)行描述分析的“反述的方式”。基于這種反述倒推的方法論，筆者在該書第十一講找到這樣一段結(jié)束語：“我們希望，從現(xiàn)在起幾年之內(nèi)，中國能夠創(chuàng)造一個和平轉(zhuǎn)型的記錄，從既有的小眾市場經(jīng)濟(jì)順利轉(zhuǎn)成為大眾的市場經(jīng)濟(jì)。這個新的中國模式將是我們13億中國公民的公共產(chǎn)品、公共財(cái)富。若是這樣的話，面前正在展開的21世紀(jì)，將會變成我們中國全體民眾的而不僅僅是中國政府官方的盛世。”
在該書的“編后記”中，另有這樣的說明文字：“我們在編輯書稿時，力求在保持作者本意的基礎(chǔ)上做一些必要的刪改。例如，我們將丁先生的‘新中國模式’定義為‘大眾的市場經(jīng)濟(jì)’。我們認(rèn)為，讓中國民眾擁有參與市場經(jīng)濟(jì)的權(quán)利，分享市場經(jīng)濟(jì)的成果，應(yīng)該不悖丁先生的初衷。”
書中把“既有的小眾市場經(jīng)濟(jì)”等同于既有的中國模式，把“大眾的市場經(jīng)濟(jì)”等同于和平轉(zhuǎn)型之后的“新中國模式”；與第一講中所說的“作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的中國模式”，以及第六、第七講所分析批判的鐵三角的中國模式；是不一致的。這是丁學(xué)良繼第五講之后，又一次通過花樣翻新的概念偷換及價(jià)值取舍，把“三個辣椒”的鐵三角的中國模式，切換為“一個辣椒”的鐵一角的市場經(jīng)濟(jì)模式。
在第八講“中國模式的替代方案”中，丁學(xué)良指出，三十余年前，毛澤東的“中國特色的社會主義”，轉(zhuǎn)向鄧小平的“中國特色的市場經(jīng)濟(jì)”，也即從“大眾平均亦貧困”，轉(zhuǎn)向“一部分人先富起來”，進(jìn)而演變?yōu)樘貦?quán)參與市場交易，就是他所說的小眾的市場經(jīng)濟(jì)。這種小眾市場經(jīng)濟(jì)，主要體現(xiàn)為“國富民窮”、“官富民窮”和“城富鄉(xiāng)窮”。從小眾市場經(jīng)濟(jì)道路轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷氖袌鼋?jīng)濟(jì)道路，才是中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定增長的最重要的大輪子。
在第九講 “中國模式更新?lián)Q代的深層阻礙”中，丁學(xué)良給出的結(jié)論是，過去的二三十年，是中國的官僚體制恢復(fù)和發(fā)展的黃金時代，是中國社會全面官僚化的時代。克服從迄今的發(fā)展模式獲益巨大的特殊利益集團(tuán)之阻礙，是更新?lián)Q代中國模式所面臨的最困難的挑戰(zhàn)。為此，他介紹了已經(jīng)證明失敗的三個辦法，以及還沒有在中國社會得到落實(shí)的“第四種辦法”，也就是民主化改革。
為了降低和消解民主化改革的辣度，丁學(xué)良特別強(qiáng)調(diào)說：“我一直講民主‘化’改革，而不用‘民主制度’，因?yàn)榇蠹覍γ裰髦贫韧姓`解，一講民主制度就以為要馬上在中國本土成立幾十個政黨，搞選舉，直接選出國家最高層領(lǐng)導(dǎo)班子，那是以后的高級制度狀況。民主化改革是個漸進(jìn)的過程，一些東西先來，一些東西后來。但不能老不改，守著現(xiàn)有的體制當(dāng)救命稻草。”作為例證，書中介紹了印度尼西亞的民主化改革，說是“現(xiàn)代社會對付官員腐敗最重要的兩個工具，一是媒體透明，二是司法獨(dú)立，如果這兩個工具都是在官僚集團(tuán)的統(tǒng)一控制之下，他們永遠(yuǎn)也不可能自砍手腳”。
在這一講的“回應(yīng)問題：中國的特殊利益集團(tuán)缺乏制約”中，丁學(xué)良列舉了制約特殊利益集團(tuán)的四種力量，第一是憲政民主的司法制度，第二是憲政民主的選舉制度，第三是獨(dú)立自由的媒體輿論，第四是全球化的國際競爭。在他看來，在鐵三角的中國模式之下，“唯有國際化還能發(fā)揮較大的作用”。要想使發(fā)展政策、公共政策不至于在太多的時候被特殊利益集團(tuán)綁架得太過分，只有堅(jiān)決穩(wěn)步地推動中國進(jìn)入更多方面的國際競爭，這才是比較實(shí)事求是的思路，比較現(xiàn)實(shí)的選擇。
書中關(guān)于中國模式的辯論，原本可以就此打住。但是，由國際競爭倒逼出來的“新中國模式”，顯然不是丁學(xué)良所愿意承認(rèn)和接受的。擅長于非常宏觀的現(xiàn)代化比較研究的他，只好啟用自己的第二個法寶，在所謂的“四處張望”中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)概念轉(zhuǎn)換及價(jià)值取舍，于是便有了“繼續(xù)降級一路清淡下去”的第十、十一講。
四處張望的價(jià)值理念
該書第十講的標(biāo)題是 “轉(zhuǎn)變中國模式：向前看必須向外看和向后看”，其中一開始便引用老卡斯特羅的話說，古巴從1959年革命以后實(shí)行的那個經(jīng)濟(jì)制度“不管用”。不要說對外輸出古巴模式，“它連在自己家里都持續(xù)不下去了”。
接下來，丁學(xué)良把眼光投向西歐北歐的理性主義的社會民主主義運(yùn)動。他認(rèn)為，這種議會制度內(nèi)合法斗爭的社會主義，在西歐北歐將近一百年的時間里，產(chǎn)生了重要和穩(wěn)固的社會經(jīng)濟(jì)效果，是“中國模式要更新?lián)Q代最重要的正面的觀念來源、制度政策來源的第一類”。
丁學(xué)良向外看到的第二類正面啟發(fā)，是第二次世界大戰(zhàn)以后，以美國、英國為首的戰(zhàn)勝國，對于西德、日本的改造方案。“我們今天看到的‘大眾’牌汽車這個商標(biāo)，實(shí)際上‘大眾型汽車’這個口號是納粹德國時期提出來的，可是當(dāng)年它的國內(nèi)外政策并沒有能夠把這口號變成現(xiàn)實(shí)，而戰(zhàn)后德國政治經(jīng)濟(jì)雙重民主化的改革使它很快落實(shí)了。”與此同時，“收入倍增”計(jì)劃也使日本這個戰(zhàn)敗國重新崛起，成為在全世界非白人的社會中間，能夠最早進(jìn)入人均高收入的發(fā)達(dá)國家行列。
按照丁學(xué)良的說法，中國模式的更新?lián)Q代要“四處張望”，才能增加轉(zhuǎn)型的順暢，減少轉(zhuǎn)型的代價(jià)。他向后看到的是1970年代末和1980年初，胡耀邦、習(xí)仲勛、萬里、任仲夷、項(xiàng)南等在黨政一線主持工作的中央級和省級負(fù)責(zé)干部，所具有的強(qiáng)烈的向中國人民還債的情結(jié)。從這些因遭受打壓而宣告失敗的政治人物身上，丁學(xué)良看到的顯然不是正面啟發(fā)，而是所謂的“道德資源”。在他看來，“模式轉(zhuǎn)型的第一步是在價(jià)值理念上，第二步才是政策工具上的推陳出新”；“這種還債情結(jié)是最為寶貴的道德遺產(chǎn)，是我們發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的倫理高地。”
在全球化的地球村時代，丁學(xué)良四處張望的價(jià)值理念，并不是為人類共同體中每一個自然人及法人主體，所共同遵守的一系列共同價(jià)值觀，尤其是最為核心的甲、乙雙方以人為本、相互平等的契約文明價(jià)值觀；而是曾經(jīng)在胡耀邦等人身上所體現(xiàn)的很原始也很低級的“向老百姓還債”的價(jià)值觀念。像這樣欠錢還債的低級觀念，在阿Q式自輕自賤、自欺欺人的精神勝利法的夢幻狀態(tài)下，竟然被丁學(xué)良神圣化為“大地上的光”，以及“發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的倫理高地”；他所標(biāo)榜的“一個辣椒”的鐵一角的“新中國模式”的價(jià)值含金量，也就可想而知了。
在第十一講 “新中國模式的歷史意義和國際意義”中，丁學(xué)良一方面再次強(qiáng)調(diào)，“中國本土資本主義成長的最大限制就是中國的官僚體制，表現(xiàn)為官府以正式權(quán)力、官員以個人非正式權(quán)勢對本土資本主義萌芽的過分壓榨和過分限制”；與此同時，他依然在阿Q式自輕自賤、自欺欺人的精神勝利法的夢幻狀態(tài)下，用“一個辣椒”的低級話語，描繪著根本沒有現(xiàn)實(shí)路徑和現(xiàn)實(shí)抓手的所謂“新中國模式”：“在未來不長的時間里，如果中國能夠從小眾市場經(jīng)濟(jì)走出來，過渡到大眾的市場經(jīng)濟(jì)，從國際的視野來衡量，那將是一個了不起的自主選擇，……假定中國的模式轉(zhuǎn)型能夠成功的話，這將是20～21世紀(jì)世界史上頭一回，頭一個在非戰(zhàn)爭時期、在本國政府自愿主導(dǎo)之下實(shí)行的一次走向大眾的市場經(jīng)濟(jì)這個更公平、更有廣泛社會支持的良性循環(huán)的發(fā)展模式。”
而在事實(shí)上，正如該書第二講中所介紹，早在100多年前的1868年3月14日，日本明治天皇頒布的“五條御誓文”，已經(jīng)超越了很原始也很低級的“向老百姓還債”之類的道德觀念，從而明確表現(xiàn)出主動融入人類共同體的文明價(jià)值觀。該誓文之四“應(yīng)打破從來之陋習(xí)，基于天地之公道”；之五“應(yīng)求知識于世界”；就是最好的證明。中國既有的“核心的列寧主義，具有中國特色的社會控制系統(tǒng)，受政府支配的市場經(jīng)濟(jì)”的鐵三角模式，要想真正地更新?lián)Q代，唯一切實(shí)可行并且行之有效的路徑選擇，就是像舉辦2008年奧運(yùn)會那樣，以“同一個世界，同一個夢想”的大同心態(tài)，謙虛謹(jǐn)慎地充分融入已經(jīng)成為地球村的人類共同體；謙虛謹(jǐn)慎地全面接受并且認(rèn)真遵守人類共同體中每一個自然人及法人主體，所共同遵守的一系列共同價(jià)值觀，尤其是最為核心的甲、乙雙方以人為本、相互平等的契約文明價(jià)值觀。
丁學(xué)良之所以要在第十、十一講中四處張望，最為直接的原因就是他對于人類共同價(jià)值的認(rèn)識不清和游移不定。這種認(rèn)識不清和游移不定，決定了他在浮光掠影、走馬觀花的四處張望中，常常看花了眼、看走了神。于是，他不僅在學(xué)術(shù)辯論中反復(fù)無常地從“三個辣椒”的鐵三角的中國模式，切換到“一個辣椒”的鐵一角的市場經(jīng)濟(jì)模式；而且總想沿著鐵三角的中國模式的既定思維，在人類共同體的共同價(jià)值觀之外，尋求一種阿Q式的自輕自賤、自欺欺人的“新中國模式”；甚至于不惜在第四講中，主動提出“集中兵力跟美國海軍的一小部分 （一兩個特混艦隊(duì)）打上一場”的戰(zhàn)爭建議。由此可知，丁學(xué)良在美國哈佛大學(xué)所學(xué)習(xí)的非常宏觀的四處張望的現(xiàn)代化比較研究，既可以充實(shí)他的學(xué)術(shù)研究及價(jià)值判斷，也同樣可以敗壞他的學(xué)術(shù)研究及價(jià)值判斷。
