國家環(huán)保部副部長潘岳

　　西方環(huán)境思潮興起40年，有一個普遍規(guī)律，即先開始都把環(huán)境當(dāng)作是一個技術(shù)問題，大家都在研究用什么樣的技術(shù)來治理污染。后來發(fā)現(xiàn)再好的環(huán)保技術(shù)也擋不住“兩高一資”產(chǎn)業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，這就上升為一個經(jīng)濟問題，就開始設(shè)計各種鼓勵環(huán)保懲罰污染的經(jīng)濟政策。

　　后來又發(fā)現(xiàn)牽扯到全社會各個群體利益，甚至牽扯各國之間不可調(diào)和的沖突和矛盾時，環(huán)境問題于是就上升成為政治問題。這幾年，尤其是當(dāng)氣候變化問題成為國際政治主流時，全世界相當(dāng)一批政治家已清醒地認識到環(huán)境問題最終是一個文化倫理問題。

　　例如現(xiàn)在的全球經(jīng)濟危機。有人說這是新自由主義經(jīng)濟學(xué)的危機，有人說這是資本主義的危機。其實用最簡單的話說，這是美國式消費主義生活方式的危機，是西方工業(yè)文明發(fā)展模式的危機。因為金融衍生品代表的現(xiàn)代虛擬經(jīng)濟必須完全建立在人們之間相互信任的基礎(chǔ)上，如果因投機產(chǎn)生的道德風(fēng)險迅速擴大為整個金融鏈條的失效，就會進而影響實體經(jīng)濟，最后就會徹底宣告“今天花完明天的錢”的生活方式的破產(chǎn)。

　　西方工業(yè)文明是以無限獲取利潤為動力，以現(xiàn)代資本主義體系為制度，以建立在工商業(yè)和金融業(yè)上的城市為載體的文明。它為人類社會帶來了巨大財富。工業(yè)文明產(chǎn)生的原因很多，例如新教改革、啟蒙運動、文藝復(fù)興、科技革命等，但根本原因是發(fā)現(xiàn)了新大陸，開拓了殖民地，在擴大市場和原材料產(chǎn)地時，也把本國的階級矛盾、經(jīng)濟矛盾、社會矛盾統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)移出去。

　　轉(zhuǎn)移了幾百年后，他們終于發(fā)現(xiàn)，什么危機都能轉(zhuǎn)移，唯有環(huán)境危機轉(zhuǎn)移不了。因為氣候危機一來，颶風(fēng)不光襲擊東南亞，也襲擊新奧爾良；海水上漲不光全淹掉南太平洋小島，也會淹掉紐約。

　　從文化上看，西方工業(yè)文明的基礎(chǔ)就是人類中心主義，即將人視為自然萬物的主宰和中心，就是將自然視為不斷滿足人類無限欲望的對象。事實上，人的欲望可以無限，但地球的資源是有限的。既不能滿足資本主義的無限擴張，也不能滿足共產(chǎn)主義的“按需分配”。西方工業(yè)文明在300年間創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明和社會財富，幾乎等于傳統(tǒng)社會的總和，但也消耗了億萬年的自然儲備，帶來了不可克服的經(jīng)濟危機和全球生態(tài)危機。

　　面對西方工業(yè)文明所暴露出來的內(nèi)在困境，各國一部分政治精英與學(xué)者已開始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生態(tài)智慧，試圖從中尋找擺脫困境的路徑。他們發(fā)現(xiàn)：

　　從基督教文明來看，人類對生物群的尊重和保護也應(yīng)成為自然法的內(nèi)容，包括生物自然多樣化存在的權(quán)利、健康生活的權(quán)利、自由進化的權(quán)利、不受人類侵害的權(quán)利、共享于地球的權(quán)利等。為這些權(quán)利而奮斗，已成為20年來西方環(huán)境運動的倫理基礎(chǔ)。

　　從伊斯蘭文明來看，伊斯蘭教的基本教義就在倡導(dǎo)人與自然的和諧一體。《古蘭經(jīng)》提出，世間萬物皆由真主所創(chuàng)，人是自然的一部分，代真主管理大地，人應(yīng)該合理適度地利用自然，反對窮奢極欲和浪費，最具代表性的話是，“你們應(yīng)當(dāng)吃，你們應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費，真主的確不喜歡浪費者”。

　　從印度文明來看，印度教徒蔑視外在和物質(zhì)的東西，重視內(nèi)在精神。與其他民族崇拜精英不同，印度教社會的精英都崇拜那些隱居于森林之中半裸體的圣徒，認為其體現(xiàn)出的精神力量是永恒的。因此現(xiàn)代印度則有抱樹運動，人們抱著樹，防止林業(yè)工人砍伐森木（心中的森林），這被全世界看作是應(yīng)用印度教思想的一次環(huán)境起義。

　　近幾年來，越來越多的西方有識之士又將目光轉(zhuǎn)向東方、轉(zhuǎn)向中國。

　　五千年中國傳統(tǒng)文化的主流，是儒釋道三家。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨特的文化體系，那就是“中”、“和”、“容”，即中庸之中、和諧之和、包容之容。

　　儒釋道三家都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家講求“仁民愛物”，即人與人、人與物之間，猶如同胞手足、朋友兄弟，萬物一體而相互仁愛。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

　　道家崇尚“自然”，希望通過“道法自然”實現(xiàn)人道契合、人道為一。

　　佛教雖為外來文化，但很好地實現(xiàn)了與中國本土文化的融合。佛教提出“佛性”為萬物本原，萬物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”。

　　上連天道自然、下通人倫日用。不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實的功利追求。這些生活實踐看似涓涓細流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過節(jié)制人的無限欲望，追求充實飽滿的精神境界，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來的消費主義和虛無主義的重重迷霧。

　　中國在短短百多年時間內(nèi)從農(nóng)業(yè)文明一躍而入工業(yè)文明，再由工業(yè)文明向上一躍，提前跨入生態(tài)文明，是完全可能的，因為中國已經(jīng)同時具備實現(xiàn)這一戰(zhàn)略的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

　　（CBN記者章軻整理）

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