文字整理/本刊實(shí)習(xí)記者 李 微

　　人類社會(huì)要存在，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，需要道德力量的調(diào)節(jié)，也需要一種精神動(dòng)力類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，最早是沒(méi)有市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)的，但一樣存在了下來(lái)。靠的就是道德調(diào)節(jié)。同樣，人類要實(shí)現(xiàn)騰飛，就要靠一種想騰飛的精神。

　　市場(chǎng)調(diào)節(jié)需要道德力量作支撐

　　我們經(jīng)常談到兩種調(diào)節(jié)，一是市場(chǎng)調(diào)節(jié)，二是政府調(diào)節(jié)。市場(chǎng)調(diào)節(jié)是一只無(wú)形的手，靠供求力量起作用。政府調(diào)節(jié)是一只有形的手，靠法律法規(guī)政策起作用。那么，這兩種調(diào)節(jié)以外的第三種調(diào)節(jié)是什么？

　　我們不妨從人類歷史談起，市場(chǎng)的出現(xiàn)是幾千年前的事情，部落之間出現(xiàn)了商品交換。政府出現(xiàn)時(shí)，人類社會(huì)已經(jīng)存在了幾萬(wàn)年。在這之前漫長(zhǎng)的歲月中，既沒(méi)有市場(chǎng)、也沒(méi)有市場(chǎng)調(diào)節(jié)；既沒(méi)有政府，更沒(méi)有政策，人類社會(huì)持續(xù)下來(lái)靠的就是道德力量的調(diào)節(jié)。所以，第三種調(diào)節(jié)，就是道德力量的調(diào)節(jié)。

　　有了市場(chǎng)、有了政府之后，人類歷史上經(jīng)歷過(guò)很多次大動(dòng)亂。農(nóng)民大起義、外族入侵、諸侯割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，等等。發(fā)生小動(dòng)亂時(shí)，鄉(xiāng)下人往城里跑，因?yàn)槌抢镉腥税咽兀�感覺(jué)比較安全，所以叫“小亂居城”。發(fā)生大動(dòng)亂時(shí)，城里人往鄉(xiāng)下跑，跑得越偏僻越好，所以叫“大亂居鄉(xiāng)”。在大動(dòng)亂年代，市場(chǎng)是失靈的，政府是癱瘓的，但人類社會(huì)延續(xù)下來(lái)了，靠的就是道德的力量。

　　社會(huì)生活個(gè)是大領(lǐng)域，其中只有一部分領(lǐng)域是交易活動(dòng)，交易活動(dòng)就是按市場(chǎng)規(guī)則辦事。另外一大部分是非交易領(lǐng)域，包含各種關(guān)系和活動(dòng)，有家庭關(guān)系、鄰居關(guān)系、學(xué)術(shù)活動(dòng)、社交活動(dòng)，等等。所有這些，都是在非交易領(lǐng)域。

　　既然是非交易領(lǐng)域，就不會(huì)按市場(chǎng)規(guī)則辦事。非交易領(lǐng)域中，政府調(diào)節(jié)只規(guī)定大框架，這些活動(dòng)如果不越過(guò)法律界限，政府是不管的；越過(guò)法律界限，政府才管。比如，政府對(duì)每個(gè)家庭是不管的，但家庭中發(fā)生了暴力事件，政府就要管。非交易領(lǐng)域中，既不按市場(chǎng)規(guī)律辦事，也不按市場(chǎng)調(diào)節(jié)做事。這種情況下，主要靠道德力量調(diào)節(jié)。

　　由此可見(jiàn)，在沒(méi)有市場(chǎng)調(diào)節(jié)、沒(méi)有政府調(diào)節(jié)的時(shí)候，道德力量是唯一的調(diào)節(jié)方式。相反，有了市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)，同樣需要道德力量調(diào)節(jié)。市場(chǎng)調(diào)節(jié)下，沒(méi)有道德力量調(diào)節(jié)作支撐，整個(gè)市場(chǎng)調(diào)節(jié)是亂的。政府調(diào)節(jié)下，如果沒(méi)有道德力量作支撐，政府調(diào)節(jié)是低效率的。因此，道是無(wú)形卻有形，道是有形卻無(wú)形。這就是道德力量調(diào)節(jié)的作用。

　　道德力量調(diào)節(jié)表現(xiàn)為自律，每個(gè)人都要自律。應(yīng)該說(shuō)，道德的標(biāo)準(zhǔn)是隨時(shí)代變化而變化的。達(dá)爾文寫(xiě)《進(jìn)化論》的時(shí)候，在南美洲印第安部落考察，到了一個(gè)村莊，發(fā)現(xiàn)村里全都是年輕人，沒(méi)有老人。后來(lái)一問(wèn)才知道，老人都在山上住。因?yàn)榧Z食很少，不夠全家食用，為了把剩下的糧食留給小孩子吃，老人們只好都上山住了，在山上找點(diǎn)野果子吃維持生命。時(shí)間長(zhǎng)了，年輕人也老了，他們也要上山住，為了讓更小的小孩子吃飽。這就是當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　市場(chǎng)調(diào)節(jié)是第一次分配，政府調(diào)節(jié)是第二次分配，而道德力量調(diào)節(jié)產(chǎn)生的是第三次分配，比如發(fā)放困難補(bǔ)助等。政府只有等到所有收入到了自己手中，出于道德信念的考慮，才會(huì)繼續(xù)搞分配，幫助窮人。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，第三次分配的數(shù)量越來(lái)越多。

　　經(jīng)濟(jì)復(fù)興需要精神力量

　　19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，德國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家韋伯認(rèn)為，決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的因素是文化。他最著名的一本書(shū)叫做《新教倫理和資本主義精神》。他在書(shū)中主要想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：為什么在16～17世紀(jì)，荷蘭和英國(guó)成為了最早的資本主義國(guó)家？

　　最早的資本主義萌芽，是在地中海沿岸的意大利出現(xiàn)，但是，為什么意大利沒(méi)有成為第一個(gè)資本主義國(guó)家？根據(jù)韋伯的解釋，意大利所流行的宗教是天主教，天主教的教義是：人是上帝的仆人，人都是有罪的。人要想贖自己的罪，一條途徑是進(jìn)修道院，把終身奉獻(xiàn)給上帝；第二條途徑是，不入修道院，把你賺的錢(qián)、把你的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給教會(huì)，這樣就可以贖罪。想想看，如果所有人都進(jìn)修道院去念經(jīng)，不從事生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)能發(fā)展起來(lái)嗎？人把錢(qián)都捐給教會(huì)了，教會(huì)拿少部分給窮人，大部分錢(qián)用來(lái)蓋教堂，經(jīng)濟(jì)能發(fā)展上去嗎？所以，像意大利這樣的地中海沿岸國(guó)家，不是資本主義社會(huì)生長(zhǎng)的土壤。

　　古代的中國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，中國(guó)為什么沒(méi)有首先發(fā)展到資本主義？根據(jù)韋伯的解釋，中國(guó)主要有三種宗教：佛教、道教和儒教（儒家思想）。首先，佛教倫理是，這輩子做好事積德，以便下一代投胎后過(guò)上好日子，佛教相信的是輪回。但是，人都把希望寄托在虛幻縹緲的輪回世界中，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不關(guān)心，這樣能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去嗎？所以，佛教理念不可能使中國(guó)進(jìn)入資本主義。

　　第二是道教，道教分上下兩層，上層信道教的是個(gè)人享樂(lè)主義，他為了長(zhǎng)生不老要去煉丹，再搞一些嬪妃；下層信道教是平均主義思想，農(nóng)民起義打著道教旗幟，入道后一起打天下，有福同享有難同當(dāng)。所以，平均主義思想也不能使中國(guó)進(jìn)入資本主義。

　　第三是儒教，也就是中國(guó)人講的儒家思想。儒家思想的核心，首先是忠于皇帝，幫助皇帝做清官，這是儒家的最高理想。然后，自己光宗耀祖、清史留名。這種做忠君、做清官的思想，是為了維持現(xiàn)實(shí)制度不變更，這種思想也不能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，中國(guó)盡管在古代經(jīng)濟(jì)繁榮，但并沒(méi)有把中國(guó)引入資本主義。

　　荷蘭和英國(guó)首先進(jìn)入了資本主義，因?yàn)闅W洲發(fā)生了宗教革命。宗教革命后，基督教分為新教和舊教，舊教就是天主教，新教就是基督教。荷蘭和英國(guó)當(dāng)時(shí)信仰的是宗教改革以后的新教。新教的倫理是：勤奮工作、積累財(cái)富、創(chuàng)造事業(yè)，工作越勤奮積累財(cái)富越多，創(chuàng)造的事業(yè)越大，在上帝面前完成的任務(wù)就越好，這是天職，每個(gè)人都應(yīng)該有這樣的思維。所以，荷蘭和英國(guó)的新教徒，都在勤勤懇懇地工作，生活很艱苦，積累財(cái)富，創(chuàng)造事業(yè)。資本主義就是這樣發(fā)展起來(lái)的。

　　韋伯的這本書(shū)出版以后，當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界很有影響，但在社會(huì)上沒(méi)有影響，因?yàn)樗�完全是理論。半個(gè)世紀(jì)以后，在西方國(guó)家掀起了一陣韋伯熱，重新去讀韋伯的書(shū)。韋伯是德國(guó)人，德國(guó)是戰(zhàn)敗國(guó)，被四國(guó)占領(lǐng)，德國(guó)經(jīng)濟(jì)也被破壞了。所以，對(duì)于戰(zhàn)敗國(guó)，要想重新崛起，信念是最重要的。人們從韋伯的書(shū)里找到了答案：沒(méi)有一種信念、沒(méi)有一種精神動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)的復(fù)興是不可能的。

　　所以，第二次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了很多新獨(dú)立的國(guó)家。這些國(guó)家原來(lái)都是殖民地或半殖民地，與現(xiàn)代化相比，落后一大截，最后都趕了上來(lái)。靠的不僅是建設(shè)，還有精神，沒(méi)有精神力量是不行的。韓國(guó)起來(lái)了，新加坡起來(lái)了，精神動(dòng)力發(fā)揮了非常重要的作用。韋伯的理論給了我們重要啟示：沒(méi)有起飛的精神，就不可能有起飛的現(xiàn)實(shí)。

　　這種精神對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)尤其重要。新中國(guó)剛解放的時(shí)候，人們有足夠的精神力量。因?yàn)榻?jīng)歷了一百年的外國(guó)侵略，老百姓經(jīng)受了那么多苦難，好不容易全國(guó)解放了，大家能有一種信念，是非常珍貴的東西。但是，當(dāng)時(shí)沒(méi)有重視這個(gè)問(wèn)題。1957年反右，挫傷了這種積極性，反右時(shí)人們都不敢說(shuō)真話。“文革”以后，社會(huì)上流行著一種虛無(wú)主義、頹廢思想。年輕人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)：什么事都看透了，不就這么回事情嗎？這種情緒是極其可怕的。所以，中國(guó)現(xiàn)在的問(wèn)題不是單純的建設(shè)問(wèn)題，更重要的是道德的重新建設(shè)，是信念的重新恢復(fù)，沒(méi)有信念是不行的。

　　四川大地震，全國(guó)的力量都凝聚起來(lái)，這是非常可貴、無(wú)價(jià)的精神財(cái)富。沒(méi)有精神財(cái)富，我們?cè)趺茨馨呀?jīng)濟(jì)搞好？韋伯理論給我們啟發(fā)。

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