本報特約書評人 江曉原 本報攝影記者/楊彥

　　王晉康 著

　　福建人民出版社

　　2007年8月第一版救世主在西方是一個深入人心的概念，也是西方文學藝術中常見的主題之一。但在中國文化中，似乎沒有這樣的傳統(tǒng)母題。即使是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，也是外來的。再往后，我們從小就在“從來就沒有救世主”的教育下長大，救世主的母題就更無法容身了。

　　最近法國迪迪埃·范考韋拉特的暢銷科幻小說《克隆救世主》，已經(jīng)榮膺諸多獎項，在法國引起轟動，在救世主這個母題上又出新意。小說開頭的場景，是描寫美國總統(tǒng)克林頓和布什的交接班：

　　（克林頓）交代了發(fā)射原子彈的密碼、設備的工作狀態(tài)，還有幾份總統(tǒng)才能過目的國防高度機密情報……又向四周最后環(huán)視一圈，轉身朝大門走去。他走出兩三步，突然回轉身來，再次打開皮箱，不動聲色地說：“啊，對了，事實上，我們克隆了耶穌。”

　　小說的“科學根據(jù)”，就是今天的克隆技術。克隆生命既已成為現(xiàn)實，我們?yōu)楹尾荒転槿祟惪寺∫粋�救世主？而救世主的基因也不難找到，意大利都靈教堂中那塊著名的“耶穌裹尸布”上就有耶穌的血跡——當然，那塊布究竟是不是真正的“耶穌裹尸布”，學術界一直是有爭論的，不過寫小說嘛，就不用顧慮太多了。

　　迪迪埃·范考韋拉特其實是想用類似《侏羅紀公園》的故事，來討論類似《天使與魔鬼》的主題。從克隆恐龍到克隆救世主，是想象力的一個巨大飛躍，這個“故事平臺”遠比《侏羅紀公園》來得驚心動魄，而且可以容納多得多的文化內涵，確實是一個天才的想法。從編故事的角度來說，也提供了更為寬廣的空間。我們可以問：科學與宗教能不能相通？從技術性的層面上來說，當然可以找到相通之處，比如藝術表現(xiàn)手法中要用到科學的工具或方法，或者神學論證中的邏輯推理在科學中也同樣需要之類。但是從最根本假設上來看，科學與宗教是無法相通的。

　　因為科學假設了有一個純粹客觀的外部世界的存在，這個外部世界是“不以人的意志為轉移的”，而且這個外部世界是有客觀規(guī)律的，而且它的規(guī)律是可以被我們認識的，這些規(guī)律可以通過實驗、觀測等等的手段去逐漸發(fā)現(xiàn)并且用數(shù)學工具進行描述的——科學活動就是尋求這些規(guī)律。而宗教不可能接受這樣的假設。“神跡”就是對這種假設的直接否定。在宗教的假設中，外部世界既可以因為神（上帝、救世主、耶穌）的意志而改變，也可以因為人的祈禱、信念等等而（借助神來）改變。

　　我們來看《克隆救世主》的故事，就會發(fā)現(xiàn)作者“不懷好意”地讓這兩種假設直接沖突起來——克隆出一個救世主，是一項純粹的科學活動的結果，但是這個救世主卻可以行神跡，那豈不就是說，科學活動的結果，可以摧毀科學的客觀性假設？作者既然已經(jīng)成功地達到了“挑動科學斗宗教”的結果，他自己當然就可以“全身而退”，用不著再明確表示什么立場了。

　　我前些時候曾將20世紀以來幻想小說和幻想電影中的烏托邦-反烏托邦作品譜系梳理了一遍，還在文章中感嘆說，我們中國人除了先賢在《禮記·禮運》中留下的那段“大道之行也，天下為公……”之外，中間除了康有為的《大同書》之外，連一部帶有中國特色的“空想社會主義”小說也未能產(chǎn)生，以至于對整個烏托邦-反烏托邦思想傳統(tǒng)幾乎毫無貢獻。誰想到我那篇文章才發(fā)表沒幾天，就被證明我是說錯了——中國科幻作家的反烏托邦新作已經(jīng)閃亮登場！而且也接觸到了救世主這個母題。

　　中國目前最優(yōu)秀的科幻作家之一王晉康的新作《蟻生》，如果事先不知道這是科幻小說，一直讀到將近一半的時候，還會以為是一個懷舊的愛情故事。然而作品的“崢嶸面目”在后半部中豁然顯露，而前半部分的愛情故事則構成必要的鋪墊。整個故事相當有力度。《蟻生》是一個反烏托邦的寓言——而且是針對中國國情的反烏托邦寓言。

　　我們以前很長時間試圖以“毫不利己，專門利人”、“狠斗私字一閃念”來要求社會中的每一個個體，以為這樣就能夠建設起一個理想社會。這樣的社會，在很大程度上就是螞蟻的社會，所以《蟻生》中的“蟻素”，可以說就是一個關于“文革”時代理想社會的隱喻。而“文革”十年動亂的結果，是人性扭曲，罪惡橫行，國民經(jīng)濟瀕臨崩潰，宣告了這種嘗試的徹底失敗。

　　小說中的男主角顏哲，用他那被迫害致死的昆蟲學家父親留下的“蟻素”，將他所在的農(nóng)場改造成了一個“小伊甸園”（讓農(nóng)場職工們都吸進了“蟻素”），他自己則成了這個伊甸園中的上帝——救世主。這個伊甸園就是一個不折不扣的烏托邦。一開始，那真是“比白雪更純潔，比水晶更透明”，這個烏托邦也成了顏哲的精神寄托。然而，就像所有的烏托邦都注定要失敗一樣，小說中的這個“理想社會”也無法持久。

　　科幻作品可以有三重境界：一、科學境界，即呼喚、歌頌科學技術；二、文學境界，讓科幻作品自立于文學之林；三、哲學境界——也是科幻的最高境界，主要表現(xiàn)為反思科學技術的濫用及其自身的負面作用。《蟻生》毫無疑問已經(jīng)進入了第三重境界。

　　恰恰是由于科學技術已經(jīng)飛速發(fā)展到 “走在時代前面”，對科學技術的濫用及其自身負面作用的反思就顯得極為必要和迫切。科幻的這一歷史使命，還遠遠沒有完成。