實際上，儒家的基本精神是“以人為本，以德為先，以義為重，以和為貴，以中為用”。《尚書》里提到的“正德、利用、厚生、惟和”就是內(nèi)在的價值理念，是人格的自我完成。所謂“利”，是“天時地利人和”中“地利”的“利”，是一種能夠創(chuàng)造效率、能夠發(fā)展、對大家有利的條件。只有通過利用才能厚生。

　　因此，儒家提倡的“義”，其實是大利，長遠的利、大家的利，不僅是個人之利。在這個世上，損人損己者、損人不利己者都應(yīng)受到譴責(zé)，損己利人雖內(nèi)含犧牲精神，也不符合儒家最高原則。某些經(jīng)濟人利己而不損人，是有價值的，但還未達到利己利人的最高價值。

　　何謂儒商？我舉一個例子，澀澤榮一可以算是現(xiàn)代意義上儒商的最高代表，甚至可以說，他是現(xiàn)代東亞最偉大的儒商。他最著名的一本書已翻譯成中文，名叫《〈論語〉與算盤》——右手拿著《論語》，左手拿著算盤。他成立了日本第一家股份制銀行，通過這個股份制銀行發(fā)展了日本金融、鐵道、海運、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機電、保險和建筑，日本的株式會社中，大概有500家第一流企業(yè)是澀澤榮一親自締造的。他是日本企業(yè)之父，日本近代經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)人。

　　1840年，澀澤榮一出生在一個非常貧困的家庭。他27歲到巴黎，在萬國博覽會上了解了法國工業(yè)企業(yè)的發(fā)展，然后留學(xué)歐洲兩年。他認為日本要現(xiàn)代化，非要走一條企業(yè)化的道路不可。他曾做過日本大藏大臣，也即財政部部長，但他問自己：這是否是我安身立命的地方？他的自我回應(yīng)是：不是，我應(yīng)當(dāng)去辦企業(yè)。當(dāng)時他一位同事認為他從商謀利，非常失望。這位勸誡他的日本政府官員事實上出自武士道傳統(tǒng)，受儒家傳統(tǒng)影響非常深刻，但這一儒家傳統(tǒng)與澀澤榮一體現(xiàn)的儒家傳統(tǒng)不同。他所體現(xiàn)的儒家傳統(tǒng)是朱熹批評私欲的一面。而澀澤榮一的重要工作是重新解釋：是否“利”本身就是“惡”？他想進入企業(yè)界轉(zhuǎn)化日本企業(yè)的形象，同時徹底解決企業(yè)的基本精神是什么的問題。因此他開始根據(jù)嚴(yán)格的理論思維，在日本創(chuàng)造各種不同的企業(yè)。這一理論思維就是“士魂洋材”：用知識分子的魂，用西方的科學(xué)技術(shù)。

　　澀澤榮一74歲退休，開始寫《〈論語〉與算盤》，繼“士魂洋材”提出一套理念。他主要做的工作，是如何統(tǒng)一“利”與“義”的問題。

　　他一生信奉《論語》的一句話，“見利思義”。什么叫文明？文明應(yīng)該有一套完備的制度與豐富的文化，沒有文化就不可能成為經(jīng)濟大國，沒有完備的制度就不能完成市場經(jīng)濟充分的發(fā)展，但是除了完備的制度與豐富的文化，一定要有強大的國力和實實在在的財富，這個實實在在的財富就不是一種泡沫性的經(jīng)濟、泡沫性的市場，是真正能夠在實業(yè)上面打下基礎(chǔ)。