——評(píng)《佛門管理》

　　■位靈芝

　　早在2003年，由同道新文圖書公司策劃研究本土企業(yè)的《華為真相》一書引起企業(yè)界廣泛關(guān)注之后，西方的管理思想開始逐漸被管理者認(rèn)為在中國企業(yè)有些水土不服，不能從根本上解決中國企業(yè)家面臨的問題，于是，紛紛把目光投向中國企業(yè)和中國式管理的研究。我們也陸續(xù)策劃、出版了《中興通訊——全面分散風(fēng)險(xiǎn)的中庸之道》、《長虹隱痛》、《博弈危機(jī)》等國內(nèi)較為成功企業(yè)的案例研究，不過，說老實(shí)話，這些企業(yè)盡管已經(jīng)有了20年左右的歷史，但比起西方的百年企業(yè)來說，仍顯稚嫩，企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)更覺得單薄。可是，西方管理思想不能根本解決中國企業(yè)問題又是事實(shí)！中國的企業(yè)管理者該向誰學(xué)習(xí)？我們盡管覺得中國的傳統(tǒng)管理思想中有諸多珍寶，可是當(dāng)時(shí)還沒有找到一個(gè)足資驗(yàn)證的完整組織案例，于是，本土管理思想研究的工作一度陷入停頓。

　　非常幸運(yùn)，我們結(jié)識(shí)了慧曼法師，從他那里，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)管理“洞天”——寺廟叢林建制原來就是中國傳統(tǒng)管理的活化石。

　　從唐代百丈禪師建立《百丈清規(guī)》以來，叢林建制日臻成熟完善，歷經(jīng)五朝數(shù)百代，不管當(dāng)政者興佛還是滅佛，寺院都能依照已有的家法規(guī)矩迅速發(fā)展起來。而道教在發(fā)展過程中，也逐漸學(xué)習(xí)佛教的叢林建制，結(jié)束了以前道士們閑云野鶴般的生活狀態(tài)，為道教的發(fā)展建立了保障。

　　其實(shí)，中國歷史上并不缺少管理思想和管理實(shí)踐。《論語》、《管子》、《孫子兵法》這些經(jīng)典都是前人管理智慧的總結(jié)，更不用說充斥于《三國演義》等小說中的各種用人管人之術(shù)了。只不過，在這些著作中，人的作用被夸大，而制度被弱化了。以前沒有特別重視中國傳統(tǒng)管理的一個(gè)原因與此有關(guān)，因?yàn)檫@些典籍給人的感覺是權(quán)謀多于智慧，務(wù)虛多于實(shí)用。

　　而寺廟叢林建制則不然。在本書中，慧曼法師帶來了兩大觀念：

　　一、佛門管理的核心是“文明其行為，野蠻其思維”。這句話的意思，慧曼法師在正文中為讀者詳細(xì)解釋，制度管理和創(chuàng)新思維同時(shí)被強(qiáng)調(diào)，一掃過去認(rèn)為中國傳統(tǒng)管理強(qiáng)調(diào)人而忽視制度的錯(cuò)覺。在這里，我想提醒讀者，任何一個(gè)組織想要得以充滿生機(jī)地長存，其各層管理者都應(yīng)該將其銘記于心，事實(shí)上，即使針對(duì)個(gè)人，它也是有效的。

　　二、管理首先不是管理被管理者，而是管理者自身的管理，管理者自身的修為決定了企業(yè)的高度，這與管理大師彼得·德魯克的思想有異曲同工之妙，他在《卓有成效的管理者》一書中指出：“管理工作在很大程度上是要身體力行的，如果管理者不懂得如何在自己的工作中做得卓有成效，就會(huì)給其他人樹立錯(cuò)誤的榜樣。”這一觀念在寺廟管理中是常識(shí)，而在當(dāng)前的企業(yè)管理中卻被極端忽視，很多的管理者都認(rèn)為：管理者天經(jīng)地義就是管理下屬的。殊不知，如果自身不在一套規(guī)則體系中行事的話，管理是很難有成效的。

　　慧曼法師幼年出家少林寺，后成為大德高僧凈嚴(yán)法師的弟子。他熟四書五經(jīng)、諳二十四史、悉雜家經(jīng)典，從佛學(xué)院畢業(yè)之后，他曾經(jīng)在國內(nèi)多個(gè)十方叢林游歷參學(xué)，以博聞強(qiáng)記和廣參知識(shí)而見聞?dòng)诮虄?nèi)。

　　非常難得的一點(diǎn)是，慧曼法師還曾經(jīng)管理過企業(yè)，在他打理的一年多里，把一個(gè)虧損700萬的食品企業(yè)做到盈利。這雖只是小試牛刀，但卻實(shí)際證明了佛門管理的威力。

　　這本書中所談的問題都切關(guān)每個(gè)管理者的日常工作，九大企業(yè)難題構(gòu)成本書的九個(gè)方面：“打不走的和尚，留不住的員工”談的是企業(yè)價(jià)值觀的樹立、“從僧眾到僧團(tuán)”談的是團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，“向方丈學(xué)做ＣＥＯ”講的是管理者的素質(zhì)，“執(zhí)行：沒有問題一定會(huì)出大問題”，“凝聚力：

執(zhí)行力的源頭”直指執(zhí)行不力的根源，“布薩：僧人為什么能主動(dòng)懺悔”非常值得企業(yè)借鑒，其實(shí)“寺院教育”才是佛門有效管理的根本所在。慧曼法師在本書的最后，通過與企業(yè)家黃總的對(duì)話，說出了他寫作本書的初衷：實(shí)用主義是為有用而有用，但實(shí)際上可能是一個(gè)泥潭，讓身在廬山的人看不清管理的真面目。他就是要從根源上把脈，尋找問題的癥結(jié)所在，也許是當(dāng)頭棒喝，也許是循循善誘，也許是顛覆你原來的所有觀念……

　　本書是慧曼法師的第一本著作。以慧曼法師的博覽與文辭來說，這是一件意外的事情，我曾就此事問過，才得知這是他在履行二十年前與他的得戒和尚——凈嚴(yán)老法師的約定：未滿四十，不得整肅行文。今天，慧曼法師終于可以將自己的才學(xué)惠及讀者，結(jié)緣眾人，真是一件幸事！

　　總之，本書將引領(lǐng)您走過一段愉快的心靈之旅，而終點(diǎn)將是接近管理的本質(zhì)。不過——慧曼法師說：管理應(yīng)該從心開始！