波希米亞的精神自由

　　周懷宗

　　世界上總有一些地方是上帝的恩惠澤及不到的。波希米亞的樂土就是這么一個(gè)地方。在這片樂土上生活的人，雖然只是人類社會(huì)中極少的部分，但他們對(duì)于精神自由的追求，卻總在影響著整個(gè)社會(huì)文化的風(fēng)向。

　　信仰之外的信仰

　　波希米亞是一個(gè)地名，大約在捷克和德國(guó)之間，這個(gè)地方養(yǎng)育的民族曾經(jīng)有很漫長(zhǎng)的文明。歷史的變遷迫使這個(gè)民族不得不在將近10個(gè)世紀(jì)以前就開始漂泊。在這個(gè)時(shí)候，波希米亞和藝術(shù)還沒有任何的關(guān)系，當(dāng)然，和流行更沒有關(guān)系，和它有關(guān)系的，只是流浪。

　　波希米亞人的漂泊生活很痛苦，他們生活潦倒，物質(zhì)資源貧乏，居無定所，食不果腹，僅靠自己的手藝謀取最簡(jiǎn)陋的生活，甚至因?yàn)樗麄儾恍叛錾系鄱�被天主教視為異教徒，遭受迫害長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)。

　　但歐洲的落魄藝術(shù)家們沒有看到波希米亞人生活的困窘，卻看見了他們的自由和隨性，這對(duì)于藝術(shù)家們是求之不得的東西，于是，流風(fēng)之下，很快波及了整個(gè)藝術(shù)家群體。而把波希米亞和藝術(shù)家正式畫上等號(hào)的人，是法國(guó)的繆爾熱，代表作品就是《波希米亞人：巴黎拉丁區(qū)文人生活》，這部小說在1849年被搬上Varites的舞臺(tái)之后，波希米亞正式風(fēng)行世界。遵行“波希米亞”的人們，幾乎全都追求另類、反叛、自由、個(gè)性張揚(yáng)，不信仰一切主流精神。

　　流浪的黃金時(shí)代

　　在繆爾熱之前的幾十年里，由波希米亞引起的反傳統(tǒng)、反主流其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，繆爾熱只是把它們更加具體化。繆爾熱之后，波希米亞開始了它的第一個(gè)黃金時(shí)代。在繆爾熱的作品搬上舞臺(tái)的同一年，法國(guó)一名作家寫道：“波希米亞就在巴黎的塞納區(qū)，它的北邊是寒冷，西邊是饑餓，南邊是愛，東邊是希望。”

　　第一次黃金時(shí)代一直延續(xù)到19世紀(jì)末，工業(yè)文明的快速發(fā)展使人們開始更多地追求物質(zhì)，而越來越疏遠(yuǎn)空談的藝術(shù)家和不能創(chuàng)造利益的藝術(shù)，波希米亞因此衰落。

　　不過波希米亞的第二次和第三次黃金時(shí)代很快再次來到，就在第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)之后，最先讓人們想起波希米亞的是衣服。而遍布世界的學(xué)生運(yùn)動(dòng)同時(shí)也重拾波希米亞追求自由和解放的風(fēng)氣，最終使波希米亞再現(xiàn)人間。

　　波希米亞和小資

　　在今天的中國(guó)，波希米亞已經(jīng)成了那些不愿意再頂著小資帽子的人們口中的新名詞，盡管大多數(shù)人并不真正了解波希米亞。

　　德國(guó)作家本雅明在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中說：“每個(gè)屬于波希米亞的人，從文學(xué)家到職業(yè)密謀家……他們都或多或少地處在一種反抗社會(huì)的低賤地位上，并或多或少過著一種朝不保夕的生活……”與此相反的，蘇格蘭作家安德魯·朗在《法國(guó)波希米亞三詩(shī)人》中說：“英國(guó)的大學(xué)生也許會(huì)一樣在信念上背離正統(tǒng)，但他們永遠(yuǎn)都不是波希米亞，因?yàn)樗麄儊碜陨系然蛘咧械入A層家庭，從未體驗(yàn)過最下層的生活，也沒有徹底的反叛精神。”

　　這兩個(gè)作家的話正好可以用在中國(guó)的波希米亞追求者身上。按照時(shí)髦的名詞，中國(guó)大多數(shù)追求波希米亞的人都處于中產(chǎn)階層以上，這些人正是社會(huì)的主流，他們不會(huì)自己去反對(duì)自己，同樣也不會(huì)真正理解波希米亞在精神上的追求。

　　《財(cái)富非常道》

　　“中國(guó)人的普遍理財(cái)時(shí)代已經(jīng)到來。”這個(gè)宣言令人感覺很特別，在這個(gè)對(duì)財(cái)富歧視了幾千年的國(guó)家里，這個(gè)變化實(shí)在讓人感慨。驗(yàn)之事實(shí)，2007年，股市瘋狂，基金瘋狂，種種現(xiàn)象都在說明，中國(guó)人確實(shí)變了，開始學(xué)習(xí)打理自己的財(cái)富了。

　　但事實(shí)真的是這樣嗎？恐怕股市和基金的瘋狂更多的是因?yàn)槿藗兛匆姳阋瞬畔霌斓脑�因，而不是理智地去管理自己的�?cái)富。對(duì)于更多的人來說，財(cái)富意味著擁有，這個(gè)概念并沒有改變。所以，對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)人，比教會(huì)他們理財(cái)技巧更重要的是，要教會(huì)他們對(duì)待財(cái)富的態(tài)度，要讓人們明白，財(cái)富不僅僅代表?yè)碛校�更代表著能夠�?chuàng)造新財(cái)富的資本。

　　編著：李楠

　　出版：中華工商聯(lián)合

　　出版社

　　時(shí)間：2007年9月

　　《單人房》

　　從彩色的頭發(fā)到電視劇，從流行歌曲到整容手術(shù)， 韓流來襲，而且襲擊的并不僅僅是中國(guó)。按照存在即是理由、流行便有價(jià)值的理論，把韓流當(dāng)寒流，感嘆“蠻夷猾夏”，其實(shí)全無必要，因?yàn)椴还苁琼n流還是寒流，畢竟都是擋不住的。中國(guó)文化向來標(biāo)榜兼容，其實(shí)只是對(duì)弱勢(shì)文化的兼并而已，對(duì)于強(qiáng)勢(shì)文化的進(jìn)入，同樣報(bào)以仇恨，這由來已久，現(xiàn)在卻是不得不改變了，或者說，不得不接受了。

　　韓流既然能突破韓國(guó)而外襲，自然有倚仗的資本，“夷”比“夏”強(qiáng)，當(dāng)然要“師夷長(zhǎng)技”，盡管對(duì)于人家來說，可能我們才是夷。所以，對(duì)于我們來說，了解更多的韓國(guó)文化，是我們明白為什么韓流能夠來襲的最直接的辦法，而了解韓國(guó)文化，最先要做的，自然是了解韓國(guó)的文學(xué)。

　　作者：黃蘭等

　　出版：新星出版社

　　時(shí)間：2007年9月

　　《PK、惡搞、作秀的歷史》

　　在歷史學(xué)家眼里，歷史是嚴(yán)肅的科學(xué)，容不得半點(diǎn)馬虎。可是在文化明星的眼里，歷史不過是個(gè)逗人樂的玩具，當(dāng)然，對(duì)于文化明星們來說，歷史更重要的角色是賺錢的工具，只不過不能對(duì)別人說而已。

　　相對(duì)于文化明星來說，草根寫歷史，就更加揮灑倜儻肆無忌憚了，所以歷史就開始PK、惡搞、作秀。書齋里皓首窮經(jīng)的學(xué)者們最喜歡說的話是“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空”，現(xiàn)在“著書立說”，卻講究“文章不怕空，只怕不惡搞”，這就是這個(gè)時(shí)代的流行。要跟上流行，就要惡搞歷史，而不是去求索發(fā)隱，即便你說的是真正的歷史，是下過苦功的，也要披上惡搞的外衣，才能被別人喜歡。

　　作者：黃蘭等

　　出版：新星出版社

　　時(shí)間：2007年9月

　　《福壽春》

　　這本書通篇使用白描手法，這其實(shí)是古老的協(xié)作手段，和現(xiàn)在華麗紛繁的文字很是不同，作者或許是想在流行之外尋找一種另類。這個(gè)嘗試是成是敗，很難斷論，不過可以確定的是，總是會(huì)有讀者不喜歡流行，而選擇別樣的風(fēng)格，這或許就是這本書的最大價(jià)值。

　　白描和平淡是同一類型的詞語(yǔ)，在這本書里，沒有刻意描寫的大悲大喜、戲劇性的命運(yùn)變化，而是以一個(gè)一個(gè)的生活場(chǎng)景、人物的行止起居連綴成人間氣息。人情世故、家長(zhǎng)里短，本來就是生活的本色，真正的生活，哪里有那么多的波瀾起伏呢？(周懷宗)

　　作者：李師江

　　出版：人民文學(xué)出版社

　　時(shí)間：2007年8月