崔世廣 中國(guó)社科院日本研究所社會(huì)文化室副主任，研究員，博士生導(dǎo)師。 本報(bào)記者 王建新 攝

　　“融冰之旅”之六 日本式的現(xiàn)代化

　　———專(zhuān)訪中國(guó)社科院日本研究所研究員崔世廣

　　“融冰之旅” 之六

　　本報(bào)記者 谷重慶 北京報(bào)道日

　　日本曾經(jīng)崇尚東亞大陸上的文化；而在現(xiàn)代化的旅途上，日本也是中國(guó)最為重要的參照系之一。每個(gè)歷史悠久的文明都有其獨(dú)特的原生性和內(nèi)核，在中日兩國(guó)交流日益深入的今天，中國(guó)人對(duì)于日本文化以及相關(guān)的民族性依然充滿了興趣。為此，本報(bào)專(zhuān)訪了中國(guó)社科院日本研究所社會(huì)文化室副主任崔世廣研究員。

　　看重現(xiàn)實(shí)力量的對(duì)比

　　《21世紀(jì)》：中日兩國(guó)是鄰邦，在您的眼中，日本文化是什么樣的呢？

　　崔世廣：本尼迪克特的《菊與刀》指出了日本國(guó)民的矛盾性格，如日本國(guó)民既是愛(ài)美的，也是尚武的，但更為深刻的是她指出了日本社會(huì)是集團(tuán)主義社會(huì)，日本文化是恥感文化。

　　日本社會(huì)是一個(gè)共同體主義社會(huì)，也就是集團(tuán)主義。中國(guó)人的家族實(shí)際上也是一種集團(tuán)主義，但一旦出了家族范圍，中國(guó)人的集團(tuán)主義意識(shí)就比較淡薄了。而日本的村落則有著很大的凝聚力，也是一個(gè)共同體，但中國(guó)的村落往往沒(méi)有那么大的凝聚力。近代以來(lái)，日本的村落共同體漸漸解體了，但是在這個(gè)過(guò)程中企業(yè)又成為了一種新的共同體，對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)心很強(qiáng)。日本社會(huì)都強(qiáng)調(diào)這個(gè)，日本人對(duì)企業(yè)勤勤懇懇，忘我勞動(dòng)，就是對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，因?yàn)樗麄儼哑髽I(yè)當(dāng)作一種共同體。而且，日本人的共同體是分層次的，從家的共同體再到村落，到企業(yè)，最后是日本這個(gè)國(guó)家共同體。

　　還有一個(gè)特征就是日本人非常講究現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義。可以說(shuō)，日本文化是非常貼近生活的一種文化，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)用主義的色彩。

　　《21世紀(jì)》：什么樣的現(xiàn)實(shí)主義呢？

　　崔世廣：比如說(shuō)，儒家思想具有非常強(qiáng)的理想主義色彩，首先要修身齊家，然后治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)的是道德方面的修養(yǎng)，道德高尚的人才能從政，才能管理國(guó)家。儒家的理想是這樣的，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)生活不一定是這樣的。像基督教那樣的一神教也追求的是超越現(xiàn)世的終極價(jià)值，佛教也是追求來(lái)世的東西。但日本的宗教不是這樣的。

　　日本固有的宗教神道教不是一神教，其最高的神是天照大神，也是天皇家族的祖先神，但是其所管轄的范圍不是世界，而是日本的國(guó)土，所以沒(méi)有普遍性，這和基督教不一樣。另外，天照大神雖然是最高的神，但不是唯一的神，對(duì)其他的諸神不具有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，不像基督教的上帝，是唯一的。日本有一個(gè)詞叫“八百萬(wàn)眾神”，就是形容有很多神。每個(gè)共同體都有自己共同體的神靈。

　　神道教里的內(nèi)容也都是非常現(xiàn)實(shí)的。比如說(shuō)天照大神是天皇家族的祖先，她的任務(wù)就是保佑天皇家族以及日本的繁榮和強(qiáng)盛。別的共同體的神靈也來(lái)保護(hù)他們自己的共同體的強(qiáng)盛和繁榮。每一個(gè)村落都有自己村落的保護(hù)神，跟日本人的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。可以說(shuō)，日本的神都是共同體的神。

　　還有，儒家思想在中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是忠孝，但我覺(jué)得中國(guó)人是孝重于忠，日本儒家更強(qiáng)調(diào)忠，孝的觀念似乎在日本并沒(méi)有深深地扎下根，在日本，孝主要是子女對(duì)父母的報(bào)恩行為。而且中國(guó)宋以后儒家學(xué)說(shuō)的禁欲色彩比較濃，但日本在情欲這方面是比較開(kāi)放的。

　　《21世紀(jì)》：這對(duì)日本的現(xiàn)代化有什么影響嗎？

　　崔世廣：有的。

　　中國(guó)在1840年被打開(kāi)國(guó)門(mén)之后，經(jīng)歷了魏源、李鴻章、康有為和孫中山等幾個(gè)階段的改革和革命，假如從1840年算到1898年的戊戌變法，也有將近60年了。日本是1853年被美國(guó)軍艦打開(kāi)國(guó)門(mén)的，到1868年明治維新，中間才經(jīng)過(guò)了15年，所以日本現(xiàn)代化的思想轉(zhuǎn)型是非常非常快的。實(shí)際上，類(lèi)似我們的洋務(wù)派、維新派在日本也都有過(guò)，日本人也曾經(jīng)提出過(guò)和魂洋才的口號(hào)，很像中國(guó)的中體西用，日本也出現(xiàn)過(guò)啟蒙思想，與中國(guó)的維新變法派思想很相似，但節(jié)奏很快。

　　日本一開(kāi)始也是閉關(guān)鎖國(guó)的政策，美國(guó)人逼迫日本開(kāi)放國(guó)門(mén)的時(shí)候，日本國(guó)內(nèi)反對(duì)的聲音是非常大的。當(dāng)初興起了一個(gè)尊王攘夷派，要把西洋人趕出去，不讓靠近日本的領(lǐng)土和領(lǐng)海。

　　但是后來(lái)為什么發(fā)生了這么大的轉(zhuǎn)變呢？因?yàn)樵谙玛P(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)和薩英戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本的長(zhǎng)州藩和薩摩藩被打敗了(長(zhǎng)州藩和薩摩藩是日本西南的兩大強(qiáng)藩，也是日后反對(duì)幕府將軍的中堅(jiān)力量，明治維新的多位重臣，包括木戶孝允和伊藤博文都出自兩藩———編者注)。

　　中間的過(guò)程當(dāng)然很復(fù)雜，但經(jīng)過(guò)跟外國(guó)人交手，日本人覺(jué)得硬戰(zhàn)是不行的，于是他們開(kāi)始轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的非常快。日本人對(duì)實(shí)力對(duì)比是非常看重的。

　　《21世紀(jì)》：尤其是現(xiàn)實(shí)的力量？

　　崔世廣：是的，更看重現(xiàn)實(shí)力量的對(duì)比。

　　另外，當(dāng)薩摩藩和長(zhǎng)州藩聯(lián)合起來(lái)，以朝廷的名義與幕府作戰(zhàn)，幕府在作戰(zhàn)失利之后覺(jué)得大勢(shì)已去，于是便還政于天皇，即交出了政權(quán)，實(shí)際上當(dāng)時(shí)幕府還有很強(qiáng)的力量。這也說(shuō)明日本人對(duì)大的趨勢(shì)是非常敏感的。

　　其實(shí)在古代就是如此，為什么日本在唐代全面移植中國(guó)的制度和文化？因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)很強(qiáng)大，也有很大的影響。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本目睹了中國(guó)是如何被列強(qiáng)打敗的狀況，覺(jué)得清朝這么大國(guó)家都被西方打敗了，對(duì)他們形成了很大的沖擊。另外還有就是日本人的國(guó)家意識(shí)比較強(qiáng)。

　　傳統(tǒng)文化的繼承

　　《21世紀(jì)》：國(guó)家意識(shí)比較強(qiáng)？

　　崔世廣：對(duì)。這里面有社會(huì)和歷史的原因。中國(guó)封建王朝的皇帝有姓劉的、李的、朱的，但一個(gè)姓氏和另外一個(gè)之間沒(méi)有什么聯(lián)系，在家族雖然有很強(qiáng)的集團(tuán)主義意識(shí)，但家族和國(guó)家之間除了行政上的聯(lián)系之外沒(méi)有其他的紐帶，這個(gè)斷裂是儒家思想沒(méi)有很好解決的一個(gè)問(wèn)題。而日本不一樣，各個(gè)共同體是互相連接的，最上面還有一個(gè)日本國(guó)。在日本的傳統(tǒng)觀念中，整個(gè)日本是以天皇家族為本家的一個(gè)大家族，這種觀念有著很深的影響。

　　《21世紀(jì)》：聽(tīng)了您的觀點(diǎn)，我突然覺(jué)得，日本的現(xiàn)實(shí)主義的心態(tài)和文化為他們當(dāng)時(shí)找到了前進(jìn)的方向，而共同體的意識(shí)又為近代國(guó)家的形成和發(fā)展提供了傳統(tǒng)資源。

　　崔世廣：對(duì)，這是非常重要的。這是在現(xiàn)代化過(guò)程中非常重要的文化資源。

　　《21世紀(jì)》：這種對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的態(tài)度方式值得借鑒。

　　崔世廣：我們中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造了這么輝煌的文明，并且是泱泱大國(guó)，也有很強(qiáng)大的實(shí)力。這種自信不應(yīng)妨礙我們對(duì)西方的，特別是文藝復(fù)興以來(lái)西方的發(fā)展有一個(gè)比較清醒、積極的認(rèn)識(shí)。

　　《21世紀(jì)》：在某種程度上，日本過(guò)去崇拜中國(guó)文化和后來(lái)崇拜西方文化是一致的。

　　崔世廣：是一樣的。但日本的對(duì)外意識(shí)，也是波浪式的，經(jīng)過(guò)了好幾個(gè)周期的變化。明治維新之后，強(qiáng)烈覺(jué)得不學(xué)習(xí)西方不行，要維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立就必須向西方學(xué)習(xí)，不向西方學(xué)習(xí)就不能富國(guó)強(qiáng)兵。所以出現(xiàn)了猛烈的歐化主義風(fēng)潮，持續(xù)了二十年左右的時(shí)間，然后是國(guó)粹主義思潮的出現(xiàn)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)日本的傳統(tǒng)，向傳統(tǒng)復(fù)歸。到大正天皇時(shí)代(1912到1926年)，又出現(xiàn)了西化的風(fēng)潮，再到上世紀(jì)30年代法西斯主義的形成，開(kāi)始全面排除西方的東西。

　　戰(zhàn)后初期又出現(xiàn)了新的西化風(fēng)潮，但經(jīng)過(guò)幾十年的高速發(fā)展，日本經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了，就又開(kāi)始強(qiáng)調(diào)日本的傳統(tǒng)和文化。最后，泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后，又迎來(lái)了新的向西方學(xué)習(xí)的時(shí)期。這種周期性的變化，主要還是和日本所處的環(huán)境有關(guān)。

　　《21世紀(jì)》：您剛才說(shuō)，在日本的近代化過(guò)程當(dāng)中，對(duì)西方的態(tài)度也呈現(xiàn)出波浪式的變化。但我們也看到近代以來(lái)，日本在積極西化的同時(shí)也出現(xiàn)了軍國(guó)主義，甚至在早期，一些日本思想家，包括福澤諭吉和吉田松蔭也提出要對(duì)外擴(kuò)張，您是怎么看這個(gè)問(wèn)題的呢？

　　崔世廣：這跟剛才的話題有點(diǎn)關(guān)系。日本在現(xiàn)代化的過(guò)程中，相對(duì)來(lái)說(shuō)國(guó)內(nèi)矛盾是比較少的。日本在明治維新剛開(kāi)始的時(shí)候，把武士階級(jí)過(guò)去的一些特權(quán)給取消了，一些武士陷入了貧困。但在整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中為什么日本動(dòng)亂這么少？即使有一些反政府運(yùn)動(dòng)也被政府很快瓦解了。有兩個(gè)原因值得注意。第一個(gè)原因是日本社會(huì)各個(gè)階層之間的利益差距沒(méi)有那么大，以至于戰(zhàn)后描述日本是一億總中流社會(huì)(即社會(huì)大多為中產(chǎn)階級(jí)———編者注)。當(dāng)然，最近十幾年經(jīng)濟(jì)不景氣，出現(xiàn)了社會(huì)差別擴(kuò)大化的現(xiàn)象，但日本是比較重視這個(gè)問(wèn)題的。

　　另外一個(gè)原因就是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，把國(guó)民的視線向外轉(zhuǎn)移。一旦發(fā)生對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)外爭(zhēng)端，國(guó)民的感情和情緒很容易被調(diào)動(dòng)起來(lái)，尤其是對(duì)日本這種共同體意識(shí)很強(qiáng)的國(guó)家而言更是如此。

　　和強(qiáng)者聯(lián)手

　　《21世紀(jì)》：總的來(lái)說(shuō)，日本在近代化的過(guò)程中保持了基本的國(guó)內(nèi)穩(wěn)定，但對(duì)于任何一個(gè)后發(fā)的文明古國(guó)，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間都存在著一種張力，改革慢了，國(guó)家太落后，外界的壓力大，改革太快，國(guó)民容易喪失自我認(rèn)同，社會(huì)內(nèi)部壓力太大，無(wú)論是中國(guó)還是印度都面臨著相似的問(wèn)題，那么日本是如何處理這樣的問(wèn)題的呢？

　　崔世廣：現(xiàn)代化的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化對(duì)每個(gè)后進(jìn)國(guó)家都是首要的課題。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，也就沒(méi)有軍事的現(xiàn)代化，這兩者是不可分割的。而沒(méi)有軍事的現(xiàn)代化，就不能保持國(guó)家的獨(dú)立，這是非常重要的兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面始終是近代日本執(zhí)政者的首要任務(wù)。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活的方式、生活的態(tài)度肯定會(huì)改變，對(duì)傳統(tǒng)肯定會(huì)造成很大的沖擊。有一些東西是不可避免的，比如說(shuō)家族共同體的解體。日本在近代是優(yōu)先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和軍事的現(xiàn)代化，而在政治和社會(huì)以及文化領(lǐng)域，則保留了很多傳統(tǒng)的東西，例如頒布了《大日本帝國(guó)憲法》、《明治民法》和《教育敕語(yǔ)》等法令。當(dāng)然，這些在戰(zhàn)后發(fā)生了根本性的改變。但是，就是在戰(zhàn)后，日本也是推行了一條優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)的路線。優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)照顧到各階層的利益分配，然后振興民族文化，可以說(shuō)是日本現(xiàn)代化的一條基本思路。

　　應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于東亞的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，政權(quán)的穩(wěn)定是很重要的，因?yàn)橹挥写嬖谝粋�(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定且強(qiáng)有力的政權(quán)，才能有力量去推行現(xiàn)代化的政策，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化的現(xiàn)代化。當(dāng)然，這個(gè)政府必須是一個(gè)積極進(jìn)取而且開(kāi)放的政府，而近代初期的日本恰恰擁有這么一個(gè)政府。

　　《21世紀(jì)》：從歷史來(lái)看，日本總是和強(qiáng)者聯(lián)手。

　　崔世廣：日本文化中有這種傾向。過(guò)去中國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，日本曾跟中國(guó)結(jié)成伙伴。在近代初期建立日英同盟，然后覺(jué)得德國(guó)最強(qiáng)，又跟德國(guó)結(jié)成同盟。戰(zhàn)后認(rèn)為美國(guó)是最強(qiáng)盛的，于是有了美日同盟。日本歷史中有不少這樣的例子。