“巫毒娃娃”與另類文化

　　自去年年底傳入中國(guó)大陸，短短兩三月便風(fēng)靡各大城市的一種名叫“巫毒娃娃”的玩具，近期備受社會(huì)爭(zhēng)議。一些城市的工商執(zhí)法部門以“巫毒娃娃”玩具宣傳封建迷信，銷售這種玩具的商家涉嫌擾亂社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)橛桑瑢?duì)其進(jìn)行查扣。而通過網(wǎng)絡(luò)銷售此類玩具的一些網(wǎng)站也接到了工商執(zhí)法部門禁止銷售的通告。

　　一種小小的玩具何以能夠引起社會(huì)的廣泛關(guān)注和爭(zhēng)議，并驚動(dòng)政府執(zhí)法部門采取行

政強(qiáng)制手段對(duì)其進(jìn)行監(jiān)管呢？“巫毒娃娃”是否真的如一些人所言是一種“另類時(shí)尚毒藥”？其所承載的社會(huì)文化意義果真體現(xiàn)了或者會(huì)轉(zhuǎn)化為一種“反先進(jìn)文化”、“反社會(huì)消費(fèi)”甚至“反人類文明”的社會(huì)逆動(dòng)力量？

　　“巫毒娃娃”是Voodoo Doll的漢語(yǔ)音譯名稱，其上市的真實(shí)名稱叫“墮天使路西法”（Bad Devil）。據(jù)說(shuō)，“巫毒娃娃”是非洲南部巫毒教施法時(shí)的一種媒介，原始的“巫毒娃娃”是由獸骨或稻草編制而成，被視為邪惡詛咒的代表。但后人認(rèn)為巫毒術(shù)中關(guān)于守護(hù)、治療、戀愛等正面的法術(shù)能給人帶來(lái)幸福，于是手工編制的各系列主題“巫毒娃娃”就誕生了，并流傳到泰國(guó)等東南亞地區(qū)以及日、韓和我國(guó)港臺(tái)。這種娃娃并不是我們?cè)谑忻嫔弦姷降墓�廠大批量生產(chǎn)的玩具，而是被賦予了某種特殊使命的守護(hù)精靈。

　　從玩具的起源來(lái)看，由古流傳至今的各類人形玩具，究其根源，都與古代人們的祈愿、詛咒、鎮(zhèn)魘等功用相關(guān)聯(lián)，只是隨著歷史的發(fā)展，這些帶有迷信和宗教色彩的道具，其原始的功用慢慢被淡化，逐漸演化成今天以?shī)蕵窞橹饕�訴求的玩具了。“巫毒娃娃”的出現(xiàn)當(dāng)然算不得巫文化的復(fù)活，更說(shuō)不上是體現(xiàn)了“反人類文明”的社會(huì)逆動(dòng)力量的存在，即使被當(dāng)成一種“次文化”或“另類文化”，其曖昧性也僅僅是人類生存狀態(tài)的一種必然心性。如果一件玩具一定要挖掘其最初的制造時(shí)的本意，那么我們今天帶在身邊的布娃娃、木偶，甚至工藝性很強(qiáng)的絹人等，其原來(lái)的功用又有哪些是經(jīng)得起推敲考究的呢？

　　有人在分析“巫毒娃娃”現(xiàn)象時(shí)，引用美國(guó)詩(shī)人羅伯特·弗洛斯特的話說(shuō)，“其實(shí)文化的每一步都險(xiǎn)象叢生，因?yàn)樗�最容易成為反文化和偽文化的花衣裳�?#8221;進(jìn)而認(rèn)為，“當(dāng)社會(huì)以次文化的曖昧給‘巫毒娃娃’開了路，只是群體性地表達(dá)了這個(gè)社會(huì)對(duì)一種惡俗文化的親近，滿足了部分人的不良的心理歸屬：個(gè)人仇恨的是非曲直本身就欠缺程序正義的拷問。在這個(gè)紛繁的世界上，不是我們播撒的愛的種子太少了，而是仇恨的種子太多了。”這種分析高則高矣，只不過高得有點(diǎn)過了，走了極端，有杯弓蛇影的意味。

　　當(dāng)然，我們也不能走向另一個(gè)極端，只看重玩具的娛樂性而一味地抹殺玩具的社會(huì)教化意義，畢竟玩具是人類從幼童到成人階段的一種認(rèn)識(shí)世界的手段和工具，正因如此，我們對(duì)于玩具的多樣化更應(yīng)倡導(dǎo)。巫文化對(duì)今天而言已定性為文化糟粕，但從更廣泛的意義上說(shuō)，巫文化記載著人類心理發(fā)展的軌跡，同屬于人類文化的遺產(chǎn)，先進(jìn)與落后，丑惡與美好，都是年輕一代需要了解和分辨的。青少年應(yīng)當(dāng)成長(zhǎng)于相對(duì)清潔的社會(huì)文化環(huán)境之中，我們也負(fù)有對(duì)他們的保護(hù)責(zé)任，但這種責(zé)任并非要求我們把他們置于無(wú)塵無(wú)菌的真空之中。

　　“巫毒娃娃”玩具在東南亞、日本、韓國(guó)以及我國(guó)的港臺(tái)地區(qū)流行有日，既少見民間爭(zhēng)議，更無(wú)政府出面管制的事發(fā)生，而國(guó)內(nèi)一些心理學(xué)專家和社會(huì)人士所擔(dān)心的因購(gòu)買這種玩具而有可能導(dǎo)致的不良事件亦并未見諸媒體，這當(dāng)然雖不能說(shuō)明這些國(guó)家和地區(qū)的人們天然具有一種對(duì)“巫毒娃娃”這種“另類時(shí)尚毒藥”的解毒機(jī)制，但至少表明他們對(duì)此有一種與我們不同的理解和認(rèn)識(shí)，他們有一種對(duì)另類文化以及另類文化產(chǎn)品的寬容態(tài)度。玩具可以是游戲，也可以是宣泄。“巫毒娃娃”與國(guó)外萬(wàn)圣節(jié)、狂歡節(jié)上使用的整人玩具道具一樣，大可不必在國(guó)內(nèi)頂著輿論的壓力和苛責(zé)。