文化脫水的病灶

　　■伍立楊

　　董仲舒曲解孔子，雜糅陰陽五行——木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其作用來解釋時(shí)令、方向、神靈直至道德、國家制度及帝王系統(tǒng)。在他之前，秦始皇對于民間思想苗頭和知識(shí)者的思考，采用的是大掃除的方式，以嚴(yán)刑峻法輔之，董仲舒卻串解演化，以他那套雜糅的學(xué)說為帝王服務(wù)。即要討皇帝的歡心，又要顧及他自個(gè)的目的。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，

但他尊崇的儒家，經(jīng)他解釋規(guī)限以后，還有多少活力和原汁原味呢。天人相類，天人感應(yīng)，有多少合理性？基本上是天殼海蓋，隨他亂扯。自漢代以后，儒學(xué)的蟊賊又是“打著儒旗反儒旗”，從李斯、董仲舒到兩宋理學(xué)家，是活力生機(jī)日少，而規(guī)條禁錮日多，且教條、僵化日益進(jìn)逼內(nèi)心，這些人對儒學(xué)的戕害最大，廟堂上的冷豬肉得勢，歷代真的有活力的思想，往往因受過度打壓或遭人誤解而不得不走入“地下”。

　　而扶搖成為“正統(tǒng)”假儒學(xué)，反而得以招搖過世，成為唯一的意識(shí)形態(tài)。董仲舒那玄之又玄，似通非通的天人相類、天人感應(yīng)，至今又有學(xué)者煽情奉之為寶典。可是，當(dāng)錢鐘書受涼病重、多疲氣促時(shí)，他說：“痰涌氣寒每日減為兩次，董仲舒知之，必曰，與潮汐相應(yīng)，大講天人之故矣”（喬象鐘《回憶錢鐘書》），嘲之不留情。

　　先秦時(shí)期，互相激發(fā)，互相超越，同時(shí)也互為補(bǔ)充的諸子百家，由此燦出的學(xué)術(shù)光芒，為后世學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá)奠定了深厚的思想基礎(chǔ)，后世學(xué)術(shù)雖然不得不走入“地下”，成為在野派，但作為人類偉大不朽思想學(xué)問及書籍，其崇高而永恒之特質(zhì)，只有地球上之山脈形勢可以近似。

　　西漢以后，儒學(xué)情形不堪，至明太祖和清朝康、雍、乾三代，都假借儒學(xué)之名，行專制之實(shí)，這跟作為個(gè)人實(shí)體的可以爭論頗有活力的孔子本人的思想，又有什么干系呢？后人的作偽作惡要兩千年前的老祖宗負(fù)責(zé)么？可謂冤枉，可謂荒唐。那么，社會(huì)與時(shí)代的悲鳴，推究到思想形態(tài)上該誰負(fù)責(zé)呢？難道也是孔子本人么？對此，南懷瑾先生以為，“孔家店開得太久了，兩千多年的陳腐敗爛，都被前古那些店員們弄得霉濫不堪，還要硬說它是好東西，叫大家買來吃，這也是很不合理的事。”南老先生進(jìn)一步認(rèn)為，將老古優(yōu)異思想洗刷革新即有大用，“若隨便打倒，那就萬不可以。”南老比之為五谷雜糧，除非成仙，否則不食五谷就要沒命，牛排面包也可充饑，到底還太稀松了，不習(xí)慣的，還會(huì)消化不良。

　　五四時(shí)期的打倒孔家店，就是不分青紅皂白，一律掃除，直到批林批孔，最后都集矢于孔子，真正的儒學(xué)蟊賊反而逸脫。這種與辨證法嚴(yán)重背離的極端悖謬思維，早在二十世紀(jì)一零年代初，戴公季陶先生就指出其反理性反辯證的荒誕。他的出發(fā)點(diǎn)與后來的南老言論有同然的地方。

　　戴公說，當(dāng)時(shí)學(xué)界與民間，對孔子頗有微詞，乃是受人牽連，袁世凱以萬罪之軀，思引孔子為護(hù)身符，尊孔之令下，“于是人民又以惡袁氏之心，益增輕蔑孔子之度。”戴公又說“尊孔之令，實(shí)醉翁之意不在酒，于孔子人格無關(guān)，于孔子之學(xué)術(shù)道德無關(guān)……”

　　歷史上的學(xué)霸、權(quán)臣、奸佞、皇帝、軍閥，少有不以孔子為擋箭牌的，至引起二十世紀(jì)初思想界之激烈反彈，由反感痛惡現(xiàn)實(shí)中的壞人、而牽及孔子，最后竟發(fā)展到四人幫的斬?cái)鄽v史、唾棄一切歷史上之有機(jī)思想元素。而儒家的“中庸”被子人曲解為八面玲瓏的騎墻，儒學(xué)的社會(huì)批判精神被閹割為盲從權(quán)威……專制者乘虛而入，為何往往取得成功？

　　四兇時(shí)代，不但斬?cái)鄽v史，且無條件排斥歐陸自由理念、普世價(jià)值，其后果導(dǎo)致國人心態(tài)由排外而媚外，民族自卑感作祟，今日青年學(xué)人、青年作家，雖蟹行文不識(shí)一斗，卻言必稱博爾赫斯、雅斯貝爾、福柯……中國