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慈善排行：尋求財富正義之路
馮雪梅
胡潤慈善榜的吸引力，決不遜于胡潤富豪榜。兩者不同之處在于，前者展現富人們的財富品質，而后者只顯示他們的富有程度。
談及財富，必然涉及社會的公平和正義，從這一點而言，慈善榜的意義要大于財富榜。中國不乏富豪，但缺少富豪慈善家。中國富人一直遭人詬病，與其財富品質不無關系。這既包括絕大多數財富來源與分配的不公，也包括不少富人的“為富不仁”和他們對待慈善事業的冷漠態度。
怎樣的財富分配才算得上正義？這是一個頗有爭議的話題。盡管在此問題上，西方的兩位大師諾齊克和羅爾斯一直論戰不休，但他們的觀點卻很有代表性。
羅爾斯的“分配正義”理論主張，在機會均等原則下，盡可能照顧“最少受益者”的利益。在他看來，照顧弱者不是富人的慈善，而是弱者的權利。
諾齊克用他的“正義鏈”挑戰羅爾斯的“分配正義”。這個鏈條包括“獲得的正義”———最初財產的獲得必須清白，“交易的正義”———財富持有過程中的每一次轉讓與交易都是自由公正的，“矯正的正義”———如果財產來源或交易存在不公，就必須進行矯正。
在諾齊克看來，如果財產所有者的財富來源和交易都清白公正，那么哪怕他富可敵國，也是公正的持有，不應受任何指責。富人可以自愿進行慈善捐贈，但社會和國家沒有任何理由強制他們這么做。
相比之下，諾齊克的觀點更切合許多中國人的所謂“仇富”心理———不是仇視財富，而是仇視財富來源與交易的不公。能有多少中國富豪敢站出來說，自己的財產來路清白，從而問心無愧地擁有？從這個角度來講，中國富人的慈善捐贈，就不僅僅是個人的自愿行為，更是對其財富獲得方式的一種自我矯正。這種矯正，將有助于社會通過自愿手段，實現財富的再分配。
雖然有專家指出，慈善不是公司履行社會責任的惟一的或首要的方式。但這種方式，卻有助于新的財富文化的形成，讓達者兼濟天下。
《中國經濟時報》
在巨富中死去是一種恥辱
陳家興
富豪們應該正確認識財富，認識自身對社會應當承擔的責任和義務。美國大富豪慈善家卡耐基說過：“在巨富中死去是一種恥辱。”所謂錢財為身外之物，生不帶來，死不帶去，說的就是這個道理。因此，“拼命地掙錢，拼命地省錢，拼命地捐錢”，成為一些理性的富豪們的財富觀。雁過留聲，人過留名。人生在世，不應僅在意物質的享受，還應在意精神的富有，在意社會對個人的評價與認可。從一定意義上說，這種精神的富有，會使人活得更有意義，更有價值。這種精神的價值遠比財富的留存來得永恒。成為守財奴，只會為社會所不恥。
同時，我們也應當看到，富豪慈善家的缺位還有一些客觀因素。一個重要的方面是，我們的社會還未形成一種良性有序的捐贈機制，慈善資金的運作有時還不夠透明，相關的配套政策措施，比如稅收減免等，還未能跟上。另外，這也與我們的社會缺乏正確的引導有關，沒有形成一種慈善光榮的社會氛圍，單靠富豪們的自覺性是不夠的。從這個意義上說，慈善家排行榜的推出正是一種道德引導，不僅引導富豪們積極投身公益慈善事業，更引導富豪們樹立一個正確的、健康的財富觀。
《人民網》
《市場報》 (2005年04月15日 第八版)
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