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西哲云：民主的弊端只能用更多的民主去治愈。我說：貧困的悲哀卻不能用更多的貧困去治愈。無產階級革命并不是為了消滅資產、消滅財富，讓全世界人民都變為無產階級！而是為了讓所有的人都變為擁有財富者。當大家都擁有財富時，就不容易被寶馬車撞死了！
曾憲東，1943年生于湘贛邊境一破落貴胄之家。父為曾子七十一代孫，黃埔畢業之中將。母為北大畢業之才女，執教鞭于鄉梓。本人文革中因文字獄罹難，打成現行反革命分子
，服苦役十年，被打斷兩條肋骨，九死一生。1978年考入社會科學院哲學研究所，十年后出版著作8本，評上高級職稱。1989年進京辦雜志，后又到大學當教授。1994年退隱山林，讀書寫字飲酒。潛心寫作《中國異端思想史》，邊寫邊飲邊哭，二句三年得，一吟雙淚流！始終沒搞出個東西來。友人說：大部頭要了老命，小文章可換酒資。故偶爾寫點隨筆，不成體統。
一位西方哲學家說：哲學家不關心滿桌的鈔票，只關心點鈔票的人。現代(尤其是現代中國)很難找到這樣的哲學家了。哲學家為什么淡漠甚至蔑視財富呢？我們可以從幾位西哲的箴言中感受他們的心聲：
塞涅卡說：一副金馬嚼并不能使一匹馬更優越。他還說：自由人以茅屋為居室，奴隸囚于金室。認為錢可以做一切事情的人，便會為了錢去干一切！
托·富勒說：富人的缺陷中填的都是金錢。
艾匹克·蒂塔說：愛錢者是不會愛別人的！
塞內加說：金錢買來的忠誠，一定會被更多的金錢收買。
史坦貝克說：只有當你擁有了太多的金錢時，你才會發現它是兇險之物。
科爾頓說：富人只有在惡疾中才會感到金錢的無能。
佩特羅尼烏斯說：當一條船下沉時，金子會把它的主人帶向深淵。
羅馬古諺云：當金錢說話時，真理就只能沉默。······
我們還可以引用更多的哲人睿智的格言，來表述智者對財富的深刻的認識和蔑視。有人會問：曾先生你真的能做到蔑視財富嗎？我可以誠實地回答：我達不到這些哲人的境界，但我喜歡和追求用汗水換來的干干凈凈的錢。我有一個筆名叫‘二耕居士’，二耕者，筆耕、舌耕之謂也。筆耕是賣文為生，舌耕是教書糊口。如果學校給我五四時代的教授的工資標準(大約是現在教授工資的30-50倍吧)，如果報刊出版社給我歐美稿酬標準的五十分之一的錢，我會感激地微笑。但我不會加入教育腐敗的潮流(比如說勒索我的研究生)，也不會跑到報刊出版社去吵架，硬叫人家按國際標準發放稿酬，不給就口出惡言！(我知道吵和罵也不頂用，給你多少你就笑納多少吧！報刊出版社也日子不好過，何必窮人與窮人過不去，窮吵吵呢？)
我無法理解那么多的有權有錢的人，要那么多的錢干什么？更無法理解有那么多的有錢有權的人，在擁有巨大財富后會表現得那么無恥和丑惡！我寫過一篇《不理解萬歲》的隨筆，羅列了許許多多我不理解、無法理解、也不想理解的事。例如：2004年10月21日刊載的東方木先生的一篇名為《潛滋暗長的名車恐怖》的文章說：
一個幽靈，名車恐怖幽靈，正在我們的社會集體中潛滋暗長，以一種囂張的姿態沖擊著社會正義的堤壩。繼上次人大校園寶馬撞人案，上上次長沙寶馬撞人案，上上上次哈爾濱寶馬撞人案，上上上上次《南方都市報》記者采訪寶馬撞人案慘遭毆打，上上上上上次什么什么肇事案后，最近連續兩起霸氣十足的名車肇事案在貴陽發生了！10月4日凌晨零點20分，一輛車牌號為貴АА8888寶馬車拒不交錢，強闖收費站，面對收費員的阻攔，打傷收費員；13日凌晨零點35分，一行人在貴陽黔靈西路被一輛貴А66xx8的白色寶馬無故軋著左小腿，其家人在找司機評理時，遭到高壓水槍掃射······(2004年10月21日《廈門晚報》)
我也遭遇過一次名車恐怖：我與妻上街購物，親眼見到一輛寶馬飛馳而過，撞倒一個騎自行車馱鋪蓋卷的民工。把民工撞倒后，寶馬車主下車查看他的愛車，發現寶馬車被自行車劃破一指長火柴棍兒粗細的擦痕，大怒，走向倒地的民工，見民工沒死而呻吟，便用腳猛踢這個民工，邊踢邊罵：操你祖宗！媽B眼睛瞎了？踢得民工在地上打滾，圍觀者上百人，無一人敢上去為民工說一句話。我沖過去阻止車主說：別踢了！沒撞死非要踢死？！車主轉向我，以手指我鼻曰：誰褲襠爛了鉆出個俅來了？找死呀？！妻見狀拼命拉我，圍觀者也說：這年頭管什么閑事呀？快走吧！我被妻死命拉走，氣得渾身發抖，大叫這是什么世道啊！妻使出最有效的消炎降火藥：你不是在書房里掛了一幅自己書寫的蒙田的格言嗎？‘哲學家可以找到比馴瘋狗更好的消遣’。你忘了在北京發生的事：一個老人批評一個寶馬司機不要把車開得太快，被司機掏出鐵扳子打死！你能改變了這世道？我冷靜了，沉默下來······
從此以后，我對為富不仁有了刻骨銘心的認識，對擁有巨大財富而又丑惡的人，從內心深處產生一種莫名的恐懼與惡心！這也是我寫這篇《哲學與財富》的心理背景。
冷靜下來，我講句非情緒化的實話：沒有一個人不喜歡財富。甚至有一位西方哲學家還說過：金錢是鑄成的自由！沒有錢的痛苦與悲哀也是非常可怕的啊！那個被踢得滿地打滾的民工，如果也有錢，也開一輛寶馬，能遭此厄運嗎？西哲云：民主的弊端只能用更多的民主去治愈。我說：貧困的悲哀卻不能用更多的貧困去治愈。無產階級革命并不是為了消滅資產、消滅財富，讓全世界人民都變為無產階級！而是為了讓所有的人都變為擁有財富者。當大家都擁有財富時，就不容易被寶馬車撞死了！······從這個意義上講，我又開始喜歡財富了！但我喜歡財富有兩個原則：第一，用干干凈凈的手，去賺取干干凈凈的財富；第二，用干干凈凈的手，去干干凈凈地花錢。
有人會鄙夷地問：哲學家也能掙到錢？
我可以向發問者講個故事：
古希臘哲學家泰勒斯，致力于自然哲學研究，經過刻苦鉆研，知識越來越豐富，但他顧不上美味佳肴，穿著也不講究。因此，許多人指責他，說自然哲學是無用的，越刻苦鉆研自然哲學，就越使自己貧困。泰勒斯想，一個人是否富有，主要看他是否擁有豐富的知識，有了知識和智慧，就能使人富足。我現在所以貧窮，只不過是我不想發財致富，現在人們這樣指責我，實際上是在指責知識，指責哲學，那么好吧，讓事實來說話吧。
泰勒斯精心研究天文、氣象，還在冬天的時候，他就知道來年的橄欖要有一場大豐收。于是，他把他所有的積蓄，作為租用米利都和丘斯的全部橄欖榨油器的押金，由于沒有人跟他爭價，他的租價是很低的。第二年，收獲的時節到了，果然橄欖大豐收，突然間需要很多榨油器。人們紛紛向泰勒斯租用，泰勒斯抬高租金，賺了很大一筆錢，很快使自己富有起來。于是，泰勒斯對人們說：這回你們知道了吧，哲學家們只要愿意，是很容易發財致富的，不過，我的雄心不是發財，而是研究科學罷了。
聽了這個故事，人們可以明白，哲學家是可以憑智慧獲得財富的。憑思想與智慧獲得財富是理所當然的！經濟學家們說：憑體能獲得的財富，只能供養一個人；憑技能獲得的財富，可以供養10個人；憑智能獲得的財富，可以供養無數人。我們的時代已經逐漸由體能獲取財富進入由技能獲取財富，但尚未達到由智能獲取財富的境界，尤其是在中國，還有數以億計的農民處于憑體能獲取財富的階段，這是思考智慧與財富關系的人們不得不注意的一個嚴酷的現實！
從哲學的眼光來看，智慧與財富的關系還有更深層的蘊涵。筆者作為一個哲學教授，在給我的研究生講哲學時，提出了一個不能說是驚世駭俗起碼也可以說是標新立異的命題，我稱這為世界一分為四觀。舉例說：健康與壽命，可以這樣一分為四：又健康又長壽--健康不長壽--長壽不健康--又不健康又不長壽(又有病又短命)。又例如：權力與財富，可以這樣一分為四：又有權又有錢--有權沒錢--有錢沒權--又沒權又沒錢。再如用人之德才觀，也可以這樣一分為四：德才兼備--有德無才--有才無德--無德無才。又如擇偶，美麗與賢惠，可以這樣一分為四：又美麗又賢惠--美麗不賢惠--賢惠不美麗--又不美麗又賢惠(又丑又惡)……這是一個可以放之四海而皆適用的四分法，一種科學的新穎的分析事物的方法。讓我們回到本題：在智慧(思想)與財富關系上，也可以一分為四：又有智慧又有財富--有智慧沒有財富--有財富沒有智慧--又無智慧又無財富(又蠢又窮)。我們上文講到的古希臘哲學家泰勒斯，就是又有智慧又有財富的人。而我曾某人則是一個有智慧沒有財富的人(貧困的哲學，哲學的貧困)；至于那些駕寶馬撞人的人，則是標準的有財富沒有智慧的人(也可稱為富不仁的流氓大款或有權有錢的惡棍)，最后，那些憑苦力掙錢的仍然是饑寒交迫的人(這種人多得難以計數)，便是又無智慧又無財富的人……
一分為四的四個境界中：
第一境界，(兩者得兼)是最高境界，難矣哉！只有泰勒斯這種哲人才能做到。第四境界，最悲慘的境界，但愿讀書人勿墮此境。
第二、三境界，是一種兩難選擇：去掉一個最高分(第一境界)，去掉一個最低分(第四境界)，你在二、三境界中作何選擇呢？很多人在這兩者之間徘徊不定，難以抉擇：你是選擇健康不長壽呢，還是選擇長壽不健康？你是選擇有權無錢呢，還是選擇有錢無權呢？你是選擇有德無才呢，還是選擇有才無德呢？你是選擇美麗而不賢惠呢，還是選擇賢惠而不美麗呢？……
最后，讓我們回到主題：朋友！你是選擇有智慧而無財富呢，還是選擇有財富而無智慧呢？我真擔心很多人(大部分人)都選擇駕寶馬撞人！嗚呼，如果真出現這種局面的話，我將無話可說……上海證券報曾憲東
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