葛劍雄

　　公元前307年，一次意義深遠(yuǎn)的改革在趙國開始，發(fā)起者是國君武靈王，改革的內(nèi)容似乎相當(dāng)簡單——胡服騎射——改換胡人的服裝，學(xué)習(xí)胡人的騎馬和射箭技藝。騎射的推行似乎沒有什么阻力，提倡胡服卻舉步維艱，所以這次改革的重點(diǎn)還是易服，是中國歷史上第一場服裝革命。

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　　這倒不是趙武靈王心血來潮，或異想天開，而是他繼位19年后深思熟慮的決斷。

　　一

　　自從周威烈王二十三年(公元前403年)趙與魏、魏同時(shí)被承認(rèn)為諸侯之后，魏國一度執(zhí)三國牛耳，趙國卻一直不能有所作為。公元前408年時(shí)魏文侯派樂羊越過趙境進(jìn)攻中山(在今河北中西部)，兩年后滅中山。但以后中山又復(fù)國了，作為近鄰的趙卻奈何它不得。就在趙武靈王繼位的前幾年間，齊與魏聯(lián)兵攻趙，趙國決黃河之水才使他們退兵。趙將趙疵在河西被秦軍所殺，秦軍奪取藺(今，山西離石西)和離石(今離石)。公元前326年趙肅侯死，秦、楚、燕、齊、魏各派精兵一萬來參加葬禮，無疑是要給這位繼位的少年新君——武靈王一個(gè)下馬威。

　　武靈王初年，日益強(qiáng)大的秦國成為趙國的主要威脅，趙國參加魏、韓、燕、楚的五國聯(lián)合抗秦，與魏、韓聯(lián)兵攻函谷關(guān)(今河南靈寶東北)，以失敗告終。次年(武靈王九年，前317年)，秦將樗里疾在修魚(今河南原陽西南)擊敗趙、魏、韓聯(lián)軍，趙軍被殺八萬人，損失慘重。接著，趙國的中都(今山西平遙西南)、西陽(一作中陽，今山西中陽)為秦所攻占，藺再度為秦所占，將軍趙莊被俘。

　　但武靈王并非碌碌無為，實(shí)際上他繼位之初就有不同凡響之舉。當(dāng)時(shí)他尚未成年，不能處理政務(wù)，就任命了三位“博聞師”和三位“司過”，接受他們的指導(dǎo)和監(jiān)督。到親政時(shí)，先聽取先王的重臣肥義的建議，并給他增加秩祿。當(dāng)各諸侯國紛紛稱王時(shí)，武靈王卻下令國內(nèi)稱他為“君”，原因是“無其實(shí)，敢處其名乎”(沒有王的實(shí)際，怎么敢用王的名義呢)。他一直在積蓄力量，尋求強(qiáng)國之道。

　　武靈王十七年(前309年)，他前往東北邊境九門(今河北藁城西北)之外，在那里的高地上建了一座野臺(tái)，觀察齊國和中山國的形勢。第二年，秦武王與武士孟說比舉鼎，失足骨折，突然死亡。武靈王抓住時(shí)機(jī)，派代相趙固去燕國迎秦武王的異母弟公子稷，護(hù)送回秦國繼位，即秦昭王。這無疑使趙國暫時(shí)消除了來自秦國的軍事壓力，可以集中力量向其他方向進(jìn)攻拓展了。

　　十九年元旦，武靈王在信宮大會(huì)群臣，并召肥義密商大計(jì)，得到了他的支持。不久，武靈王大舉進(jìn)攻中山，占據(jù)房子(今河北高邑西南)。他親自率軍北上，從代北而西，在今河套一帶渡過黃河，登上黃華山。這不僅使趙國獲得了大片土地，也使武靈王進(jìn)一步了解了胡人的習(xí)俗，特別是他們戰(zhàn)斗力強(qiáng)的原因。于是他召來謀士樓緩，正式提出了改革計(jì)劃。武靈王說：

　　先王抓住有利時(shí)機(jī)，掌握了南部的土地，利用漳水、滏水的天險(xiǎn)，筑了長城，又取得了藺、郭狼(一作皋狼，今山西離石西北)，在荏(今地不詳)擊敗了林胡，但還沒有將它消滅。現(xiàn)在中山是我們的心腹之患，北面有燕國，東面有胡，西面有林胡、樓煩和秦國、韓國的邊境，這樣的形勢下如果沒有強(qiáng)大的兵力，國家就要亡了，怎么辦呢？要干成一件驚天動(dòng)地的事業(yè)，必定會(huì)受到不尊重傳統(tǒng)的指責(zé)。我現(xiàn)在決定改穿胡服。

　　樓緩?fù)耆�贊成，群臣卻一致反對。于是武靈王只得再與肥義商議：

　　現(xiàn)在我要繼承先王襄子的事業(yè)，將國土開拓到胡人、翟人的地方，卻得不到臣子的支持。實(shí)行胡服騎射后可以削弱敵人，付出的代價(jià)少，獲得的利益多，可以不使百姓的負(fù)擔(dān)不至太重，而能實(shí)現(xiàn)先王的宏圖大略。要建立不世之功，不得不承擔(dān)改變傳統(tǒng)的責(zé)任�？紤]實(shí)行一種獨(dú)特的方案，肯定會(huì)招致眾人的怨恨。如今我要教百姓胡服騎射，臣民們一定會(huì)議論反對我，怎么辦呢？

　　在這關(guān)鍵時(shí)刻，肥義這位老臣一錘定音：

　　沒有信心辦不成大事，懷疑自己的行動(dòng)就不能名正言順。大王既然已經(jīng)準(zhǔn)備承擔(dān)不尊重傳統(tǒng)的指責(zé)，那就不必再顧慮天下的議論反對了。最高的德行必定與眾人不同，要辦成大事不能與普通人商量。以往舜在有苗部落時(shí)與當(dāng)?shù)厝艘黄鹛�舞，禹到了裸國也脫掉上衣，不是真的喜歡這樣做，而是為了尊重他們的習(xí)俗，辦事方便。愚蠢的人在事情辦成前總是看不清，智者才能作正確的預(yù)測，大王還有什么可猶豫的？

　　武靈王說：“我不是對改穿胡服有猶豫，而是怕天下人笑話我。其實(shí)，狂人的快樂，智者看了會(huì)感到悲哀；愚人所譏笑的，賢者反要加以分析。國人能聽從我，改穿胡服的好處無可限量。縱然天下人笑我，胡人的土地和中山國必定會(huì)落入我手中。”他決心已定，自己帶頭穿了胡服。

　　但是武靈王深知反對勢力的強(qiáng)大，為了順利推行胡服，必須取得一些關(guān)鍵人物的支持，其中一位就是叔父公子成，于是派了一位使者傳達(dá)自己的意見：

　　寡人將穿胡服舉行朝會(huì)，希望叔父也能穿胡服參加。家里聽長輩的，國中聽君主的，這是古今不變的道理。……現(xiàn)在寡人定了改換服裝的政策，如果叔父不執(zhí)行，恐怕會(huì)引起全國的議論。治國的根本原則就是有利于百姓，從政的基本方針就是政令得到執(zhí)行。要講清道理先得從基層做起，而政令的施行首先靠高層帶頭�，F(xiàn)在改穿胡服，并不是隨心所欲，出于個(gè)人的好惡，而是事出有因，要建功立業(yè)，等目的達(dá)到了，才能算大功告成。我怕叔父不服從，提出反對意見。我也知道，做有利于國家的事應(yīng)該光明正大，得到貴戚的支持能增加聲望，所以希望得到您老人家的成全，使改穿胡服的政策能實(shí)行。特地派來使者，請您穿上胡服。

　　果然，公子成說了反對的理由：

　　臣的確聽說大王穿胡服的事，可惜疾病在身，不能親自去見大王，貢獻(xiàn)鄙見。既然大王要我發(fā)表意見，怎么敢不盡愚忠？臣聽說，中國這地方，是聰明智慧的人所住，各種財(cái)富和用品所積聚，圣賢所進(jìn)行教化，仁義所得以施行，詩書禮樂所運(yùn)用，有異常本領(lǐng)的人可以一顯身手，遠(yuǎn)方來賓所向往觀摩，蠻夷作為學(xué)習(xí)的榜樣�，F(xiàn)在大王舍棄中國的服裝，卻采用遠(yuǎn)方的胡服，不遵守自古以來的規(guī)矩，改變了傳統(tǒng)，違背了人心，不顧學(xué)者的意見，脫離了中國實(shí)際，所以臣請大王再慎重考慮。

　　使者回報(bào)后，武靈王說：“既然叔父有病，我就親自去向他說明。”他來到公子成家，懇切地講了一番道理：

　　衣服是為了便于穿著，禮儀是為了便于辦事。圣人考察往事，以順應(yīng)形勢；根據(jù)客觀條件，制定禮儀；目的都是為了對百姓有利，增強(qiáng)國力。甌越的人民短發(fā)，文身，左臂袒露，吳國的百姓牙齒染黑，臉上刺花，卻沒有像樣的帽子。所以禮儀和服裝可以不同，但都是為了方便。時(shí)代不同了，辦法可以改變；形勢變化了，禮儀不必固定。所以圣人只要對國家有利，從來不是一成不變；只要便于實(shí)行，也可以采用不同的禮儀。儒家的宗旨是一致的，但做法可以不同；中國的禮儀是共同的，但方式可以有差異；何況各地有特殊的地理環(huán)境？正因?yàn)槿绱�，智者從來不要求做法都得一致，圣賢也不能將不同地區(qū)的服裝統(tǒng)一。偏僻的地方會(huì)有少見的事物，常人不注意的學(xué)問有它自己的道理。出于公心的人，對不了解的事物不會(huì)隨便懷疑，對不同意見不任意反對，而是盡量爭取一致，共同加以完善�，F(xiàn)在叔父所說的，只是代表了一般人的意見，而我正是要超脫一般人的見解。

　　我國的東部是河水(黃河，當(dāng)時(shí)流經(jīng)今河北)和漳水，是與齊國、中山國的界河，所以沒有航運(yùn)之利。從常山到代、上黨一線，東面是燕國和東胡的境界，而西邊與樓煩、秦、韓相交，目前也沒有防衛(wèi)實(shí)力。我要是沒有舟楫可用，沿河水、漳水的百姓將如何守衛(wèi)？實(shí)行胡服騎射，就是為了能防守與燕、三胡(東胡、樓煩、林胡)、秦、韓的邊界？

　　以往先王簡子沒有固守晉陽，一直擴(kuò)張到上黨一帶；先王襄子吞并了戎人，奪取了代地，擊退了諸胡；這是大家都明白的功業(yè)。早先中山國倚仗齊國國力強(qiáng)大，侵略我國領(lǐng)土，殘害我國百姓，引水圍困了鄗城(今河北柏鄉(xiāng)東北)。要不是社稷的神靈，鄗城幾乎守不住了。先王視為奇恥大辱，卻一直不能報(bào)仇。如果實(shí)行騎射，就近可以利用上黨的地形優(yōu)勢，遠(yuǎn)可以報(bào)中山國之仇，可叔父您因循中國的舊俗，違背了簡子、襄子的意圖，討厭改變服裝的名聲，卻忘了我們在鄗城蒙受的恥辱，實(shí)在使寡人失望。

　　公子成聽后就向武靈王表示歉意：“臣太愚蠢，不理解大王的這樣做的道理，竟敢說這些世俗的短見，這是臣的罪過�，F(xiàn)在大王要繼承簡子、襄子的計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)先王的遺志，臣怎敢不聽命令？”恭恭敬敬地接受了武靈王賜給他的胡服，并在第二天穿著胡服參加朝會(huì)。于是武靈王正式發(fā)布了改穿胡服的命令。不過從以后的事實(shí)看，公子成的順從只是形勢所迫。

　　但大臣趙文、趙造、周紹、趙俊又極力勸阻，認(rèn)為還是原來的服裝好，要求撤銷胡服令。為此，武靈王再次強(qiáng)調(diào)了他的理由：

　　先王沒有同樣的習(xí)俗，有什么舊俗必須效法？帝王間本來就不相互繼承，有什么禮儀必須遵循？慮戲、神農(nóng)的做法是對百姓只教導(dǎo)而不殺，黃帝、堯、舜對百姓即使殺了也不發(fā)怒。到了三王，都是隨時(shí)代的變化而制定法律，根據(jù)事物的不同而確定禮儀。法制和政令都要講究合理，衣服和器械都要便于使用，所以禮儀不一定只有一種，有利于國家的事也不必學(xué)古代的樣子。圣人的興起，并不一定靠繼承才能獲得統(tǒng)治地位；夏、商二朝的衰落，也不是因?yàn)楦淖兞硕Y制才滅亡。因此不能由于不照古法辦就加以批評，而遵循舊禮也不值得肯定。再說，衣服穿得太奇特了人的志向不專一，所以鄒魯一帶的人沒有什么杰出的行為。風(fēng)俗過于封閉百姓就會(huì)保守，所以吳越一帶出不了有本領(lǐng)的人。況且圣人對服裝的要求就是便利身體，對禮的要求就是便于辦事。進(jìn)退的規(guī)矩，衣服的樣式，都是用來管束普通百姓的，并不是評論賢人的標(biāo)準(zhǔn)，所以說普通百姓因循習(xí)俗，而賢人總是追求變革。俗話說：“照書本上知識(shí)去駕車的人不懂得馬的性情，只會(huì)以過去的辦法來處理現(xiàn)實(shí)的人不理解事物的變化，遵循傳統(tǒng)的不足以建立蓋世之功，一味效法古代不足以解決現(xiàn)實(shí)問題�！蹦銈兌疾欢�呀！

　　武靈王沒有再理會(huì)一些大臣的反對，堅(jiān)決實(shí)行胡服騎射的政策，不久就開始見效。武靈王二十年，他親自率軍進(jìn)攻中山，占據(jù)了寧葭(今河北獲鹿北)，又西征林胡，奪取榆中(今內(nèi)蒙古與陜西相交處一帶)，林胡王不得不向他獻(xiàn)馬。二十一年，趙軍大舉進(jìn)攻中山，奪取了丹丘(今河北曲陽西北)、華陽(今恒山)、鴟之塞(鴻上塞，今唐縣西北)，武靈王親自率軍攻下了鄗、石邑(今獲鹿東南)、封龍(今獲鹿東南)、東垣(今正定南)，中山王獻(xiàn)出四城求和，趙軍才暫停攻勢。二十三年和二十六年，趙軍繼續(xù)奪取中山國的土地，使北至燕國和代(今河北西北及相鄰內(nèi)蒙古地區(qū))，西至云中和九原(今內(nèi)蒙古陰山以南)的新疆土連成一片。四年后，中山國被滅，國君被遷往膚施(今陜西榆林東南)。至此，趙國的疆域和國力都達(dá)到極盛。

　　二

　　今天的讀者或許很難理解，一位國君要臣民改變服裝竟會(huì)這樣困難，而胡服騎射竟有如此大的威力。由于史料非常簡略，我們要詳細(xì)考察這次改革的過程已不可能，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，再從史料的字里行間作一番挖掘，還是能有所發(fā)現(xiàn)。 馬很早就成為家畜，但中國的農(nóng)耕民族與游牧民族對馬的利用卻形成了兩種不同的方式：華夏諸族主要用來拉車，而胡人(泛指北方游牧民族，包括東胡、林胡、樓煩、匈奴等)主要用于騎。所以華夏諸族，包括春秋及戰(zhàn)國前期各諸侯國軍隊(duì)主要軍事力量是兵車，步兵是兵車的輔助力量，而胡人基本上都是騎兵。騎兵的機(jī)動(dòng)性和戰(zhàn)斗力當(dāng)然要?jiǎng)龠^兵車，特別是在長距離和復(fù)雜地形條件下。諸侯國之間的戰(zhàn)爭因各方都用兵車，這種方式的優(yōu)劣難以顯示，而在華夏與胡人的戰(zhàn)爭中，兵車對騎兵的劣勢就會(huì)很明顯，對此趙武靈王必定比其他諸侯國君有更深的體會(huì)。

　　由于馬車普遍使用，御(駕駛馬車)就成為成年男子一項(xiàng)必須掌握的技藝。因?yàn)闊o論貧富貴賤，人人都有駕車的可能和需要。舉凡日常生活、婚喪禮儀、行軍出征等都離不開車，替貴族或國君駕車得有一定身分，戰(zhàn)時(shí)為主帥、主將駕車更不同尋常。所以孔子教學(xué)生的“六藝”之一，就是御術(shù)。

　　射箭倒不是胡人的專利，孔子的“六藝”中也有一項(xiàng)是射。但胡人習(xí)慣于騎在馬上射箭，華夏人都是站在車上或步行射箭，技術(shù)孰優(yōu)孰劣不言自明。而且胡人經(jīng)常騎馬狩獵，要射飛禽走獸，其弓箭威力自非華夏可比。而華夏除了打仗外，弓箭的利用機(jī)會(huì)不多，往往成為一種裝飾和單純的技藝，結(jié)果是中看不中用。 趙武靈王能夠意識(shí)到胡人騎射的優(yōu)勢，當(dāng)然與趙國的地理位置接近胡人有關(guān)，但更重要的是他事先進(jìn)行了長期深入考察�！妒酚洝ぺw世家》記載他十七年與十九年間“出九門，為野臺(tái)，以望齊、中山”；“遂至代北，至無窮，西至河，登黃華之上”；自然不是為了游山玩水，這從他此后對形勢的熟悉程度也可以證明。他從親政到正式頒布胡服騎射令，已經(jīng)過十多年的準(zhǔn)備。

　　從武靈王推行胡服騎射的過程可以看刀，對實(shí)行騎射沒有人公開抵制，大概也提不出什么不贊同的理由，而對改胡服則不僅普遍反對，而且相當(dāng)激烈。我前面之所以要不避繁瑣，將武靈王與貴族大臣的爭論詳細(xì)寫出，就是希望讀者能注意到這一點(diǎn)。

　　但胡服是騎射的前提，不改服，騎射就是一句空話。當(dāng)時(shí)的男子服裝，是“上衣下裳”，下身穿的“裳”就是不分褲腿的裙子，站在或坐在車上當(dāng)然沒有問題，但如何騎馬奔跑和作戰(zhàn)？就是上身的“衣”，貴族也穿寬袍大袖，站在車上揮戈指揮尚無大礙，騎馬射箭或格斗也是不適宜的。

　　可是服飾是等級(jí)的標(biāo)志、地位的象征，要貴族穿上與奴隸的服裝差不多式樣的緊身衣褲——胡服，他們?nèi)绾文芙邮�？就是一般士人，也視服飾為生命的一部分，甚至比生命還重要�？鬃拥牡靡忾T生子路，在格斗中帽纓被打斷，他明知風(fēng)險(xiǎn)，竟停止戰(zhàn)斗說：“君子死而冠不免。”這了保持帽子的完整，他將帽纓重新扎上，從容被殺。 而且，華夏優(yōu)于夷狄的觀念已經(jīng)根深蒂固，這從公子成等人的反對言論中可以看到很清楚。“中國者，蓋聰明徇智之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也�！敝袊鴳�(yīng)該是蠻夷的學(xué)習(xí)榜樣，現(xiàn)在反過來要向蠻夷學(xué)習(xí)，豈非是非顛倒？ 我以為還有一點(diǎn)貴族們不便說的原因。當(dāng)時(shí)文武官員還沒有分化，一般貴族大臣必須文武兼資，胡服騎射涉及眾人。但胡服騎射對個(gè)人技藝的要求比車戰(zhàn)更高，在戰(zhàn)斗中的危險(xiǎn)性也更大，對那些平時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu)的人，或者只會(huì)濫竿充數(shù)的南郭先生，自然是一場難關(guān)。正因?yàn)槿绱耍�一旦�?shí)行胡服騎射，不僅會(huì)迫使貴族大臣們精心騎射，而且會(huì)淘汰一大批素質(zhì)低又不能提高的人。也因?yàn)槿绱耍�改革后的趙國才能擁有如此強(qiáng)大的軍事實(shí)力。

　　為了使這場改革能推行下去，武靈王與他的支持者必定要作周密的部署，他與肥義一連開了五天秘密會(huì)議就是明證。這些措施不會(huì)只是辯論說服，可惜史料中缺乏更詳細(xì)的記載。但可以肯定，當(dāng)時(shí)還采用了編造神話，假借天意的方式，《史記·趙世家》中能找到證據(jù)。 據(jù)說趙簡子曾大病七天，不省人事，醒來后說：我到了天帝的住所，與眾神在一起，聽到鈞天廣樂，見到九奏萬舞。有一熊撲來，帝命我射它，我射中了，又射死了一頭羆。帝很高興，賜給我兩個(gè)竹盒，都有同樣的小盒子。我又見到帝旁邊有個(gè)孩子，帝給我一條翟犬，說：“等你孩子長大了就賜給他。”帝告訴我：“晉國快衰落了，七代后滅亡。嬴姓將在范魁(地名)以西大敗周人，但不能占有這些土地。我想到虞舜的功勛，將以他的嫡傳女子配給你的七世孫。” 不久趙簡子遇到有人當(dāng)?shù)�，非要與他密談，結(jié)果此人竟是當(dāng)時(shí)也在帝身旁的，他為簡子解釋了帝的預(yù)言：熊和羆是晉國其他二卿的祖先，所以將能滅二卿。賜給他的兩個(gè)竹盒都有“副”，象征著將消滅兩個(gè)子姓的翟國(代和智氏)。帝旁的小孩是他兒子，而翟犬是代國的祖先，他的兒子必定能擁有代國，后代一定會(huì)實(shí)行改革，穿胡服。

　　這些預(yù)言的前面部分在武靈王之前已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然可能在此前已經(jīng)編造出來。但涉及武靈王的卻正是他最引人爭議的兩件事，一件是胡服騎射，另一件是他娶吳娃。武靈王十六年他到大陵游玩，回來后夢見一位美女彈琴唱歌，后來在飲酒時(shí)就描述了美女的形象，吳廣就將自己的女兒獻(xiàn)上，據(jù)說正是虞舜的后代，稱為孟姚。武靈王對孟姚十分寵愛，甚至一度影響處理政務(wù)，姚孟生了兒子后，他就廢了長子，立為太子，以后又將王位傳給了剛滿十歲的太子。所以可以肯定，這兩件事都是武靈王時(shí)編造的。之所以能流傳下去，并能載入史冊，是因?yàn)楹�服騎射的改革大功告成，而姚孟的兒子成為惠文王并在位三十三年。 武靈王為改革實(shí)在是用心良苦，但很多具體過程，我們只能加以想象了。

　　三

　　武靈王在胡服騎射初見成效后，又作出了驚人之舉。二十七年(前299年)五月，他在東宮舉行大朝會(huì)，將王位傳給太子(惠文王)，并任肥義為相國，輔佐幼主處理政務(wù)。他自己稱為“主父”，準(zhǔn)備身穿胡服，率領(lǐng)軍隊(duì)經(jīng)營西北，繼續(xù)奪取胡地。他還有一項(xiàng)更大的計(jì)劃：從云中、九原南下襲擊秦國。為了親自察看地形，并見識(shí)一下秦昭王，他假裝成趙國的使者進(jìn)入秦國，并求見秦昭王。昭王開始沒有在意，事后覺得此人氣度不凡，不像一般人，立即派人追趕，但主父已經(jīng)飛速出關(guān)。此時(shí)秦國才知道來人就是主父，不禁大驚。

　　但就在滅中山國，舉國大慶，論功行賞時(shí)，這位雄才大略的君主卻犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了他的最終失敗。他看到長子章向十三歲的弟弟俯首稱臣時(shí)，覺得過意不起，就封章為代安陽君，任命田不禮為他的相，據(jù)說還準(zhǔn)備“兩王之”，將他同樣立為王�！囤w世家》分析主父這樣做的原因是因?yàn)榛菸耐踔�母姚孟死后，他對惠文王的感情逐漸淡薄，覺得長子被廢可憐。這話不是隨意猜測，就是出于惠文王一派的編造。因?yàn)槲潇`王立惠文王為君時(shí)姚孟已死了兩年，而他自己不過四十出頭，要真有這樣的想法，完全來得及改立太子，至少不必急于傳位給幼子。 其實(shí)武靈王是受了他祖先趙簡子和趙襄子的影響。

　　趙簡子發(fā)現(xiàn)“賤翟婢”所生兒子毋卹賢能，就廢了太子伯魯，立為太子。毋卹(襄子)繼位后，伯魯已死，封其子周為代君。襄子之妻空同氏生有五子，但襄子堅(jiān)持要傳位于伯魯之后，立代成君之子浣為太子，死后即傳位于浣。武靈王封長子為代安陽君，果然有彌補(bǔ)他損失的意思，同時(shí)也是希望惠文王能學(xué)襄子，今后再將王位傳回長子一系。但是他卻完全高估了這兩位兒子——長子章并不像伯魯?shù)淖訉O那樣安分守己，而惠文王也不具有襄子這樣的風(fēng)范。果然，就在第二年(惠文王四年，前295年)，章趁主父與惠文王游沙丘(今河北廣宗西北)離宮時(shí)作亂，殺了肥義。公子成與李兌起兵攻章，章敗后逃入主父宮中，主父收留了。公子成與李兌包圍沙丘宮，章走投無路被殺。他們命令宮中人員全部撤出，否則滅族，卻將主父一人圍在宮中。主父出不來，餓得受不了，只能掏鳥巢里的小鳥吃，三個(gè)月后終于餓死。公子章、李兌這樣做，據(jù)說是因?yàn)楹ε轮鞲赋鰜頃?huì)追究他們包圍王宮的責(zé)任，其實(shí)只是借口，真正的原因是擔(dān)心主父會(huì)廢了惠文王，而公子成對主父未始沒有反對胡服的宿怨。

　　一位杰出的改革家就這樣結(jié)束了他的一生，但騎射從趙國推廣到各國，兵車基本退出了歷史舞臺(tái)。只是趙國從此失去了與秦國爭雄的機(jī)會(huì)，盡管有廉頗、藺相如、李牧等良將賢臣盡忠竭力，終究回天無力，難逃覆滅的命運(yùn)。

　　一個(gè)偶然的巧合是，85年后，滅了趙國的秦始皇正是病死在沙丘的。

　　四

　　至于胡服的推廣，顯然只限于軍隊(duì)。因?yàn)榍貪h時(shí)代，士大夫的服裝與戰(zhàn)國時(shí)并無明顯變化。東漢靈帝時(shí)胡服流行，史官認(rèn)為是東漢滅亡的不祥預(yù)兆，可見胡服并沒有在中原到得流傳。以后中國北方經(jīng)過一次次的“胡化”，但“漢家衣冠”一直傳到了明末清初。而進(jìn)入中原的胡人，最終大多改著漢裝，不過主動(dòng)實(shí)行全面改漢裝的君主，大概只有北魏孝文帝一人。

　　清朝強(qiáng)制推行雉發(fā)和滿裝，曾經(jīng)引發(fā)漢人激烈的反抗，不知多少人頭為之落地。而且即使在全國改穿滿裝以后，民間為死者準(zhǔn)備的壽衣往往還是明式，為祖先畫像時(shí)也一律穿明式服裝。具有諷刺意義的是，士大夫聲討太平天國的罪行中，有一條就是變衣冠；日本明治維新后改穿西裝，也為李鴻章等譏諷議論；到了清末以至民國，又有一批文人為維持這套完全可稱為“胡服”的“大清衣冠”而號(hào)呼奔走。

　　不過中國史上最徹底的變化還是發(fā)生在1949年之后，幾年之內(nèi)，滿裝和西裝被一掃而光，除少數(shù)民族外，中國大陸的服裝統(tǒng)一為一個(gè)模式，真正是“全盤西化”了。改革開放以來，各種西式服裝流行普及，但除了旗袍一支獨(dú)秀外，連滿裝都無影無蹤，更何況漢族真正的傳統(tǒng)服裝！前幾年恢復(fù)祭孔，用的都是清朝衣冠儀式。孔老夫子要真有靈，面對這樣的“夷禮”，不知作何感想？一些人什么都要講傳統(tǒng)，動(dòng)不動(dòng)就是不合國情，那么國人在穿衣方面為什么可以將傳統(tǒng)全部拋光？為什么完全由外國傳入的服裝倒能適應(yīng)中國的國情呢？ 在歐洲常可見到一些穿著傳統(tǒng)甲胄的儀仗隊(duì)或警衛(wèi)，漢城奧運(yùn)會(huì)開幕式的表演者大多穿韓國古裝，去年見到日本京都市的市長穿著和服在成人節(jié)大會(huì)上致詞，阿拉伯國家的元首大多作傳統(tǒng)穿戴。有時(shí)我想，要是我們在服裝上要“傳統(tǒng)”一下，究竟應(yīng)該穿什么樣式？

　　據(jù)一份回憶錄介紹，解放初陳毅就任上海市長時(shí)，就遇到過這個(gè)難題。他認(rèn)為市長是民政官，不宜穿軍裝；剛解放，穿西裝也不合適；于是他穿長袍馬掛出席就職典禮。此事如記載無誤，我真佩服陳毅的通達(dá)，但也為世界上人口最多的民族居然沒有自己的傳統(tǒng)服裝而感嘆。

　　我絲毫沒有非穿傳統(tǒng)服裝不可的意思，但回顧趙武靈王胡服騎射以來的歷史，服裝與政治的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，倒是值得我們反復(fù)思考的。