葛劍雄

　　目前臺灣的2200多萬人口中，絕大多數(shù)是大陸漢族移民及其后裔，而且他們的遷出地和遷移時間都相當(dāng)集中，定居范圍也相對集中，所以一般都認為他們對祖國大陸的認同意識不成問題。但實際情況卻并不那么簡單，特別是近年來，不僅一貫鼓吹“臺獨”的極少數(shù)人完全不認同于祖國大陸，就是一般民眾也顯示出不同程度的離心傾向。造成這種狀況的原

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因相當(dāng)復(fù)雜，但從移民史的理論和經(jīng)驗出發(fā)，從大陸移民臺灣過程的特殊情況進行考察，就不難發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)果還是有其必然的原因。因此，從移民史角度分析這些現(xiàn)象，無疑有利于我們正確理解臺灣民眾的現(xiàn)狀，為促進祖國的統(tǒng)一大業(yè)做更加符合實際、更加有效的工作。

　　一

　　移民是文化最活躍的載體，一般說來，移民所傳帶的文化基本都來自遷出地。特別是遷入新開發(fā)地區(qū)、人口稀少地區(qū)和異族地區(qū)的移民，往往相當(dāng)頑強地保持著遷出地的文化。但是，來自遷出地的文化根基畢竟是有限的，為了在遷入地生存和發(fā)展，移民不得不根據(jù)定居地的自然和人文環(huán)境調(diào)整自身的生產(chǎn)和生活方式，使自己的文化適應(yīng)現(xiàn)實的需要。如果在新遷入地定居的移民長期脫離遷出地，兩地的文化就會產(chǎn)生差異。如果遷出地也發(fā)生了較大的變化，兩地的差異必然更大，移民的故鄉(xiāng)意識必定會逐漸淡薄以至完全消失。

　　在中國移民史上不乏這樣的例子[1]。

　　西漢初，漢高祖劉邦為緩解其父太上皇對故鄉(xiāng)的思念，特意將豐縣(江蘇豐縣)整體遷移到關(guān)中，他不僅將原來的麗邑完全按照豐縣的街市布局改建，還從豐縣遷來了包括“舊社屠兒酤酒煮餅”等各色人等在內(nèi)的人口。這個新豐縣與豐縣是如此想像，以至商人們將從豐縣帶來的雞豚羊犬放到街上，居然都能找到主人的家。這樣一個移民城市當(dāng)然可以在一段短時期內(nèi)保持著遷出地的特點，但由于無法得到新移民的補充，與遷出地的聯(lián)系不復(fù)存在，所以與故鄉(xiāng)的差異越來越大。另一方面，關(guān)中與豐縣在自然和人文地理環(huán)境上本來就有相當(dāng)大的差異，入漢以后又經(jīng)歷了很大的變化，當(dāng)然更加速了新豐的異化。因此，到西漢中期，新豐與關(guān)中其他地方已經(jīng)沒有什么區(qū)別，而豐縣的移民早已融合于關(guān)中人口之中。自西漢中期以后，史料中再也找不到新豐有何淮楚的特色了。 自西漢起，不斷有大批匈奴、烏桓、鮮卑、羌、氐、丁零、突厥、回鶻、沙陀、黨項、契丹、女真、蒙古、滿等族人口由邊疆或境外遷入內(nèi)地。由于內(nèi)遷的少數(shù)民族遠離故鄉(xiāng)，又無法與故鄉(xiāng)保持經(jīng)常性的聯(lián)系，加上環(huán)境迥異，他們不可能再維持原來的游牧、漁獵或半農(nóng)半牧的生產(chǎn)和生活方式，所以在內(nèi)地定居的這些民族的后裔，最終不僅沒有再保持自身的特點，而且?guī)缀跞�部融合于漢族之中。就連以始終不渝地維持本民族傳統(tǒng)著稱的猶太人，在遷入中國并在開封定居后，也為當(dāng)?shù)厝怂�同化�?這種情況在漢族中也很普遍，公元3世紀西晉末年永嘉亂后和12世紀前期北宋末靖康之亂后的兩次大規(guī)模南遷，由于南北分裂，長期隔絕，加上南方與北方在自然與人文環(huán)境方面的明顯差異，南遷移民的故鄉(xiāng)意識逐漸淡薄，所以在南北重新統(tǒng)一后，基本上沒有移民后裔自愿返回北方。

　　臺灣最早的大陸移民可以追溯到明朝以前，但直到明朝末年，在臺灣定居的二三萬大陸移民還是以海盜、貧民、漁民、走私商人等底層民眾為主的。在明清之際，特別是在鄭成功驅(qū)逐荷蘭侵略者，恢復(fù)先人舊業(yè)之后，鄭氏將士與家屬遷往臺灣；在清朝實行遷海之際，鄭氏又從福建漳、泉一帶組織大批移民大量遷往臺灣；使在臺灣的大陸移民達到十多萬。但自康熙元年(1662年)清朝遷海后，臺灣與大陸基本隔絕，人員來往很少。康熙二十二年(1683年)在臺灣設(shè)府后，鄭氏政權(quán)所屬大陸移民大半遷回大陸，由大陸遷往臺灣又受到諸多限制，所以大多采用偷渡的方式。直到乾隆二十九年(1764年)才解除不許攜妻入臺的禁令，并允許大陸“良民”自由遷往臺灣。光緒元年(1875年)起當(dāng)局更大力招墾，至1895年臺灣被日本侵占時，大陸移民及其后裔已超過200萬，他們的后代構(gòu)成了今天臺灣的“本省人”。在日占的半個世紀中，大陸移民的遷入基本停止。1945年臺灣光復(fù)至1950年，大批國民黨軍政人員及其家屬和一些大陸移民遷入臺灣，他們及其后裔構(gòu)成了今天臺灣的“外省人”。但自中華人民共和國建立至80年代初，臺灣與大陸再次處于隔絕狀態(tài)。

　　所以，盡管今天的臺灣民眾中，絕大多數(shù)是大陸移民或其后裔，但臺灣和大陸卻經(jīng)常不能自由來往。特別是在過去的一個世紀間，雙方幾乎沒有自由交往的機會，大陸移民及其后裔與故鄉(xiāng)基本處于隔絕狀態(tài)。另一方面，在此期間雙方都已發(fā)生了巨大的變化。臺灣經(jīng)歷了日本的占據(jù)和國民黨政權(quán)的統(tǒng)治，黨禁開放后又進入了一個多黨政治社會，這些都與大陸存在明顯的差異。發(fā)展到今天，臺灣與大陸在政治、經(jīng)濟、社會、文化的各方面的情況都已很不相同，他們對故鄉(xiāng)的感情已遠非昔日可比。隨著老一代原始移民的最終逝去，血緣關(guān)系疏遠和缺乏直接接觸的移民后裔與故鄉(xiāng)的精神聯(lián)系必定會更加淡薄。如果僅僅因為臺灣的民眾絕大多數(shù)是大陸移民或其后裔，就無視他們在特殊條件下形成的文化形態(tài)和思想意識，當(dāng)然就無法理解他們的要求。

　　二

　　由于移民與遷出地的民眾在血緣、文化、地緣、政治、經(jīng)濟等各方面的聯(lián)系，移民一般會在各方面認同故鄉(xiāng)，特別是在文化方面。但隨著時間的推移，各方面的認同也會發(fā)生變化。一般來說，血緣、文化、地緣方面的認同比較穩(wěn)定持久，中斷后也容易恢復(fù)，而政治、經(jīng)濟方面的認同則比較脆弱，受現(xiàn)實因素的影響很大，往往時過境遷就今昔異勢。

　　西晉永嘉之亂后，南遷的北方人構(gòu)成了東晉和南朝統(tǒng)治集團和上層人口。留在北方的漢人與他們本屬同族同宗同文，并應(yīng)屬于晉朝的臣民。南北分裂之初，北方漢人的確一直以南方的東晉為正統(tǒng)所在，盼望晉朝政權(quán)的回歸，并且不斷有人涉險南遷，投奔東晉。但在北方少數(shù)民族政權(quán)逐漸穩(wěn)定，并吸收漢人參加統(tǒng)治集團后，特別是在這些政權(quán)基本上接受了漢族的傳統(tǒng)文化和政治制度之后，北方漢人大多已安于現(xiàn)狀，進而效忠新政權(quán)，反而以正統(tǒng)自居，而視南方為“僭偽”，稱南方人為“島夷”。

　　南方政權(quán)建立之初，上層漢人還念念不忘北伐還都，但到恢復(fù)無望時，絕大多數(shù)人就變得樂不思蜀，對北方政權(quán)雖還稱之為“索虜”，實際上卻已當(dāng)作平等的敵國了。北伐還都反倒成了軍閥政客挾持朝廷的手段，為多數(shù)政治家所反對。即使是在抗御北方入侵獲得勝利、北方政權(quán)受到重創(chuàng)的形勢下，南方政權(quán)也很少積極進取，但求保境安民。

　　到了6世紀后期，經(jīng)過200多年的分離，北方漢人與定居于北方的少數(shù)民族之間的差異已經(jīng)很小，他們共同形成了包容各族的“北人”。而與北方漢人本屬同根的南方漢族移民，卻已與“北人”相當(dāng)隔膜，他們之間的差異比“北人”內(nèi)部的差異大得多。

　　另一個典型的例子，是從唐后期開始逐步形成的“北人”與南方宋朝的關(guān)系。

　　從唐朝后期開始的漢人北遷，一部分是契丹政權(quán)軍事?lián)锫雍驼�治脅迫的結(jié)果，另一部分則是在戰(zhàn)亂情況下漢人自愿的遷移。但無論如何，這些漢族移民構(gòu)成了契丹(以后的遼)政權(quán)人口的大部分，參與了遼朝的建立和發(fā)展，其中的上層人物還成為統(tǒng)治集團中的重要部分。盡管在遼朝的漢人大多數(shù)是今山西、河北等地的移民或燕云十六州當(dāng)?shù)氐耐林�，但他們長期生活在契丹政權(quán)，在政治、經(jīng)濟、文化，以至血統(tǒng)方面與契丹已經(jīng)密不可分。正如熟悉情況的宋朝真定府安撫使洪中孚所說：

　　臣契勘維持契丹者，自公卿翰苑、州縣等官，無非漢兒，學(xué)通書識者必取富貴，豈不知國家英俊如林，若南歸，其權(quán)貴要途，燕云數(shù)州學(xué)究安能一一遽用？此士人無歸意也。饘粥粗給者已連姻戚里，昔劉六符相虜，疾且篤，耶律洪基臨問遺言：“燕云實大遼根本之地，愿深結(jié)民心，無萌南思也。”洪基乃詰其深結(jié)之道，六符對以“省徭役，薄賦斂”，洪基深嘉納之，遂減稅賦三分之一，兩地供輸者皆知之。[2]

　　讀書人有官做，百姓能減輕賦稅負擔(dān)，與契丹族之間能和睦相處并通了婚，漢族移民的后裔哪里還會有回到故鄉(xiāng)或投奔南方政權(quán)的愿望？王介儒說得更加明白：“南朝每謂南人思漢，殊不思自割屬契丹已近二百年，豈無君臣父子之情？”“諺語有之：一馬不備二鞍，一女不嫁二夫。為人臣豈事二主？燕中士大夫豈不念此！”[3]

　　北宋統(tǒng)治者卻完全不了解實情，加上“邊臣用人無術(shù)，或探報者利于所得，恣為誕謾，帥臣庸暗，更加緣飾，妄議邊事，僥覬邀功”[4]；以至誤信了少數(shù)別有用心的人騙造出來的“人心所向”的謊言：“我本漢人，陷于涂炭，朝廷不加拯救，無路自歸，何啻大旱之望云霓。若興師吊民，不獨簞食壺漿，當(dāng)以香花樓子界首迎接也。”宋朝當(dāng)年作出與剛崛起的女真金國海上結(jié)盟，聯(lián)合滅遼，一個重要的依據(jù)就是燕云漢民熱切盼望宋朝去“統(tǒng)一”他們，以為只要宋軍一到，就必定能得到全體漢民的支持。

　　可是迎接宋軍的，不是簞食壺漿和香花樓子，而是觀望和猜疑，甚至是反抗。即使是被宋朝收編入伍的北方漢人，也往往與南人格格不入，磨擦不斷。北方漢人認為自己受了歧視，“北人(契丹人)指曰漢兒，南人卻罵作番人”；而宋軍士兵卻將北人當(dāng)作降人，抱怨對朝廷他們過于優(yōu)待。宋朝的文武官員以他們的救星自居，有意無意將他們視為異已。結(jié)果是，南侵的金兵利用了想返回家園的北方漢人，被收編為“義勝軍”的數(shù)十萬“漢兒”不是陣前倒戈，就是被宋朝軍民所殺，以致金兵如入無人之境，迅速逼近宋朝首都開封。[5]

　　清朝割讓臺灣時，并沒有號召臺灣人民撤回大陸，對臺灣人民自發(fā)的反抗行動也沒有給予支持。在這種情況下，臺灣人民不得不接受日本的統(tǒng)治，包括使臺灣人民“皇民化”，使臺灣“本土化”的一系列措施。在連中國政府、中國的政治家都沒有預(yù)見50年后臺灣還能回歸祖國的情況下，難道能要求一般民眾不服從實際統(tǒng)治著他們的政權(quán)？而且日本為了永久占據(jù)臺灣，變臺灣為本土的一部分，也采取了不同于殖民地的政策，如積極推進臺灣的開發(fā)和建設(shè)。在這種情況下，作為大陸移民后裔的臺灣民眾反而產(chǎn)生對日本的認同感，是完全可以理解的。

　　臺灣光復(fù)后，代表中國接管的是國民黨政府，臺灣民眾對祖國的認同當(dāng)然就表現(xiàn)為對這個政府的認同。1949年后國民黨政府的殘余遷到臺灣，中華人民共和國政府在大陸建立，但對臺灣民眾而言，前者是合法政府的延續(xù)，后者卻是一個從未接觸又毫不了解的政權(quán)，而且是被自己的政府稱之為“匪”、“偽”，幾乎每天在攻擊丑化的政權(quán)，他們怎么可能不認同統(tǒng)治著自己的國民黨政府，而認同中華人民共和國？至于隨同遷臺的軍政人員和民眾，無論是出于自覺還是受到蒙蔽，對共產(chǎn)黨政權(quán)都懷著敵意或戒心，盡管他們與大陸的關(guān)系最為密切，卻也難以與大陸上的政權(quán)認同。臺灣開放赴大陸探親和大陸的改革開放，使兩岸的了解和交流達到了空前頻繁和廣泛的程度，但無庸諱言，開放黨禁、報禁后的臺灣與大陸在政治制度、經(jīng)濟體制和文化理念上的差異進一步擴大，而血緣、地緣、傳統(tǒng)方面的聯(lián)系又越來越趨于消失。

　　正因為如此，真正促進祖國統(tǒng)一的因素并不是基于移民淵源的血緣、地緣和文化認同，而是兩岸人民現(xiàn)實的和長遠的根本利益。

　　注釋

　　[1] 本文有關(guān)移民的例證，均見葛劍雄、吳松弟、曹樹基《中國移民史》1-6卷，福建人民出版社1997年。

　　[2] 《三朝北盟會編》卷19《政宣上帙十九》，宣和六年九月。

　　[3] 《三朝北盟會編》卷8《政宣上帙八》引馬擴《茅齋自敘》。

　　[4] 《三朝北盟會編》卷8《政宣上帙八》宣和四年六月。

　　[5] 參見安介生《山西移民史》第六章、第八章有關(guān)部分，山西人民出版社，1999年。