今天日本的課題不是經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，而是從“惟有經(jīng)濟(jì)的日本”中脫胎換骨

　　文/本刊記者丁偉

　　距離產(chǎn)生美。在2002年“中日邦交正常化30周年”的時(shí)候，楊元慶回憶道：“在中國(guó)像我們這樣年紀(jì)的年輕人大概是伴著對(duì)日本產(chǎn)品和文化的了解成長(zhǎng)起來(lái)的。兒童時(shí)代的話喜 歡看聰明的一休。再大一點(diǎn)喜歡看高倉(cāng)健的電影，聽(tīng)山口百惠的歌。那么再讀到高中和上大學(xué)，可能為了要買一部三洋的收錄機(jī)學(xué)習(xí)英語(yǔ)而纏著父母很長(zhǎng)時(shí)間……”

　　距離也產(chǎn)生誤解。日本作家村上春樹曾經(jīng)在希臘一個(gè)小島上住過(guò)幾年，每一個(gè)向他打招呼的人都會(huì)說(shuō)，“我開(kāi)尼桑，很不錯(cuò)的汽車。”村上春樹意識(shí)到：“尼桑、卡西歐、精工、本田或者索尼，是他們所知道的僅有的日本東西……日本人民在全世界都取得了物質(zhì)勝利，但是并沒(méi)有從文化上向其他人民發(fā)言……所以我想，我們必須做些事情，來(lái)打破日本人長(zhǎng)期以來(lái)所珍視的這種隔絕。”

　　與西方的“罪感文化”不同，日本文化被稱之為“恥感文化”，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特用《菊與刀》(The Chrysanthemum and the Sword)來(lái)揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的雙重性(如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等)。作為“可能是世界上惟一一種沒(méi)有審美自反(Reflectivity)意識(shí)的文化”，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家大江健三郎對(duì)日本文化有一個(gè)深刻的概括——“曖昧”。

　　日本電影導(dǎo)演大島渚在《日本、整個(gè)世界和自己》中批判道，“日本發(fā)展的最大障礙始終是我們的家庭體制。父權(quán)已滲入日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，蔓延到商界甚至軍隊(duì)中。公司總裁擁有過(guò)高的權(quán)力，這種權(quán)力把雇員變成像兒童一樣，毫無(wú)責(zé)任能力和成年人的感情。而年輕一代已沒(méi)有任何傳統(tǒng)觀念，他們完全迷失了……”然而，日本經(jīng)濟(jì)的成功是任何國(guó)家都無(wú)法復(fù)制的。學(xué)者郎咸平說(shuō)，“日本是個(gè)很奇怪的國(guó)家，他們的自民黨政府名義上是保守政府，但骨子里卻是真正的社會(huì)主義民主制度——最好的例子就是他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)農(nóng)民，不遺余力地禁止美國(guó)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口。日本的終身雇傭制度也是社會(huì)主義的極致表現(xiàn)。大企業(yè)相互之間交叉持股……在幕府時(shí)代，日本幾個(gè)武士就能控制住幾千人的村莊，為什么？一旦事情發(fā)生，其他地方的武士會(huì)聞風(fēng)趕來(lái)救助。明治維新以后，這種民族習(xí)慣也流傳下來(lái)融入了企業(yè)界。”

　　從黑澤明的《七武士》到宮崎駿的《千與千尋》，日本的文藝工作者都一直在忠告并鼓舞日本人，“做點(diǎn)有意義的事”，“要讓自己找到本來(lái)的自己”。2003年8月12日，日本政府公布的第二季GDP較第一季增長(zhǎng)0.6%，日經(jīng)指數(shù)從13年來(lái)的最低點(diǎn)漲至1萬(wàn)3千點(diǎn)——息影七年半的女主角山口智子也在7月宣布復(fù)出，這位國(guó)民偶像是否將見(jiàn)證下一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡呢？

　　在日本文化這面奇妙紛呈的多棱鏡面前，Oracle的CEO拉里·艾里森被深深迷住了，尤其是禪，他自從到日本出差以后就成了一個(gè)日本文化藝術(shù)的終身愛(ài)好者。“日本文化非常有趣，對(duì)我影響巨大。日本人是世界上最好斗的民族同時(shí)又是最有禮貌的，極度傲慢自大和謙卑，一種美妙的平衡。在創(chuàng)立Oracle時(shí)，我想在公司盡可能地創(chuàng)造這種文化。”