張念／文

　　一年一度的選美活動，會在這座城市如期舉行。從報名、預(yù)選到?jīng)Q賽，整個過程通過影視傳媒，傳達到千家萬戶。表面上是為了證明評選活動的公證性，而真正關(guān)心評選結(jié)果的是那些參賽者和需要填滿版面的都市報刊，公眾已經(jīng)在這視覺盛宴中，酒足飯飽。廣告商會在幕后看著這些醉醺醺的人群，露出滿意的微笑。

　　瞬間的感官滿足，只是選美產(chǎn)業(yè)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由廣告商的金錢所支撐的大規(guī)模觀看活動，讓我們現(xiàn)實生活的每個地方，被審美的光暈所籠罩，這不是最終的目的，天下沒有免費的午餐。審美幻象在不知不覺中，被催生成莫名而強大的消費欲望，每座大商場人頭攢動的場面，正在直播商品社會的禮拜儀式。

　　只有在消費的終端，往回看，我們才能發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初的陶醉，一種直覺的無意識沖動，被選美活動固定在那里，那個華麗的虛幻世界，讓普通而平凡的消費行為詩意化。那些被鏡頭所肢解的細腰、玉腿、豐臀和美胸，作為美的標(biāo)本，在引誘大眾進行技術(shù)性的模擬。而解決技術(shù)問題的工具和設(shè)備，就是美容產(chǎn)品和健身產(chǎn)品，美麗神話從此被顛覆，大眾消費成了一個公開的超現(xiàn)實秘密，而這個超現(xiàn)實的參照系，是由選美活動精心配置出來的。

　　誰比誰美，誰有權(quán)利制定美的標(biāo)準(zhǔn)，誰在掌握關(guān)于美的話語權(quán)，這背后，是金錢和資本的較量。美已經(jīng)脫離了原始生命的性欲訴求，把美從具體的男人和女人的關(guān)系中打撈出來，這就是本杰明所說的“商品崇拜特征中的非生物性性欲”。

　　在后現(xiàn)代社會之前，美的話語權(quán)一直掌握在藝術(shù)家手中，雕塑、繪畫以及文學(xué)作品，讓美訴諸于個體生命的內(nèi)心世界，美不是干燥僵硬的陳列標(biāo)本，美的辨識密碼是生命的獨特性，這種獨特性會通過欣賞和閱讀，在人的記憶中打下烙印，并影響人的私人生活。在那樣的時代，一個人可以說，我愛她是因為她像林黛玉。我們會相信他的真誠。而到了后現(xiàn)代，如果誰說我愛她，那是因為她像昨晚電視上的9號選手，那么這個回答會馬上受到質(zhì)疑，哪個哪個？9號、19號以及X號，有什么區(qū)別？我愛所有的號，這個回答才是誠實的。

　　而選美話語權(quán)的轉(zhuǎn)移，來自于后現(xiàn)代體驗的破碎感和即時性。在信息爆炸的時代，我們已沒有耐心去分辨美的來龍去脈。一種來歷不明的生活，在城市面孔的迅速變換中，像一個在冰面上滑行的空洞符號。后現(xiàn)代城市語言學(xué)告訴我們，詞語永遠比語法更重要，這個事實，在折磨著我們以往的書寫習(xí)慣。而這些迅猛繁殖的空洞符號，像密集的子彈，千瘡百孔的審美體驗，在發(fā)出尖叫。痛感和快感交織成的喊叫聲，就構(gòu)成了眾神狂歡的大眾文化局面。

　　研究狂歡理論的巴赫金曾說，這是真正的時間節(jié)日，不斷生成、更替和更新的節(jié)日，它同一切完成和終結(jié)想敵對，它是面向永遠無限的未來。時間的鏈條松散了，正如生產(chǎn)鏈的斷裂，生產(chǎn)的目的不再是對剩余價值的追求，生產(chǎn)本身喪失了目的，生產(chǎn)被消費系統(tǒng)所吸納，人則是這個系統(tǒng)中的一個感應(yīng)元件，而審美經(jīng)驗只不過是感應(yīng)時的發(fā)光信號而已。

　　資本的嗅覺永遠是敏銳的，當(dāng)使用價值被抽空，交換價值被符號化的時候，選美流水線上的批量生產(chǎn)，不是資本對美的沖動，而是資本在制造和培育更多更復(fù)雜的消費沖動。而擁有雄厚資本的美國，是全世界選美活動最頻繁的國家。正如國際品牌的加工廠，都在勞動力成本相對低廉的第三世界一樣，“美人”加工車間就會和耐克鞋廠比鄰而居。拉美和中國，成了當(dāng)然的美麗資源輸出國，貼上“環(huán)球小姐”和“世界小姐”的標(biāo)簽后，就會大幅度地拉動內(nèi)需。如果這個出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的前期廣告活動告捷，那么就會制造大批的經(jīng)濟英雄，不僅控制了大眾的錢包，還掌握了美的話語權(quán)，“為國爭光”的高調(diào)口號是順手牽羊的政治實惠，而大眾不會關(guān)心這些，他們只提供盯著電視屏幕的狂熱目光和購物時的歡快身影，只有那些喪失了美的話語權(quán)的藝術(shù)家，帶著他們可疑的表情，在急速流動的人群中閑逛。