新浪財經(jīng)訊 2003年4月1日，著名學(xué)者、作家余秋雨將在第四十期“中外名家系列講座”上作題為“文化轉(zhuǎn)型與競爭力”的專題演講。新浪財經(jīng)獨家直播本次講座。

　　以下為余秋雨先生演講部分實錄

　　我還繼續(xù)講格龍多納，他有點意思的地方，他走遍世界很多地方，他列了一些例子說

明，我到任何國家，只要在文化觀念上看到這種特征，我就可以判斷這個地方是不發(fā)達(dá)的，經(jīng)濟(jì)是不行的。我在文化觀念上看到那種例子，我就可以判斷，它即使現(xiàn)在不發(fā)達(dá)，幾年以后一定發(fā)達(dá)，文化觀念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它直接地聯(lián)系起來。他舉的例子很多，我歸納了六條。這個例子我們聽聽，我覺得阿根廷的法律教授歸納有點意思。

　　1，社會榮譽這肯定是文化觀念，一個社會如果把社會榮譽投注在地位和身份上面，這個地方一定不發(fā)達(dá)。倒過來，把社會榮譽投注在工作和行動上，這個地方一定發(fā)達(dá)。文化觀念，他作為非常簡單的劃分，他說一定是這樣，他走遍很多地方，哪個地方，我們國內(nèi)哪個省也會有這個感覺，這個省里特別的講究地位、身份、官場，你看看就知道，好象經(jīng)濟(jì)會差一點。倒過來，特別在行動，行動特別多，工作狀態(tài)特別的比較來勁那個地方，即使暫時不發(fā)達(dá)，等著看吧，三、五年以后，情況就大不一樣了。這是格龍多納的第一條。

　　2，對于工作美德，工作美德顯然也是文化觀念，對工作美德做理想狀態(tài)提倡的，一定是不發(fā)達(dá)的國家、不發(fā)達(dá)的地方。這個我們腦子中可能有點障礙，我們聽聽他的描述，什么叫理想狀態(tài)。這個地方工作美德提倡每個人做英雄，提倡每個人做生死搏斗，提倡每個人做中流砥柱的情況下，作為萬眾注目的，工作美德這樣提倡，這樣非常累，大家也很難達(dá)到。他說這個一定是經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)的地方。工作美德如果做尋常等級的提倡，一定是經(jīng)濟(jì)社會都比較發(fā)達(dá)的地方，什么叫尋常等級的提倡？他就舉這個例子，他不準(zhǔn)備讓大家都做英雄，他只是要求大家，什么叫工作美德，盡職、守法、準(zhǔn)時、不遲到、穩(wěn)妥、禮貌、整潔，如果做這些提倡，這個地方文化觀念，他就反推了，這個地方可能是發(fā)達(dá)的、健康的，因為所有的人都肯做到，可行的，不存在很多虛假的漏洞，如果反過來做理想狀態(tài)的提倡就不行了，他完全從文化觀念來講，他的觀念就是文化觀念決定了這種。

　　3，在財富觀念上，把人間的財富理解為已經(jīng)擁有的東西，這個地方一定不發(fā)達(dá)。如果，把人間財富理解為一個不斷開始的創(chuàng)造過程，這個地方一定發(fā)達(dá)。這也是文化觀念，你說你特別看重這個人有錢，他的爸爸有的錢更多，他現(xiàn)在也有錢，這個地方一定不發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)的應(yīng)該是這個人現(xiàn)在年紀(jì)很輕，剛剛畢業(yè)，懂電腦，掌握好幾門外語，在好幾個公司做過工，有幾個方案，可能沒有財富。但是，馬上判斷社會財富的擁有應(yīng)該是這樣一個人，開始一個不斷創(chuàng)造的過程。這個文化觀點就不一樣了，那個地方肯定會發(fā)達(dá)。如果把已經(jīng)擁有的這一切看成是財富，理解成財富的主要標(biāo)志，那個地方就會發(fā)達(dá)。

　　4，文化興奮點。如果把文化興奮點安置在過去時代，那這個地方一定不發(fā)達(dá)。把文化興奮點安置于力所能及的未來，這個地方就一定會發(fā)達(dá)。這是格龍多納的觀點，這個比較容易理解。我們講起來，我們有過非常輝煌的什么朝代什么朝代，老在講過去，這個地方很困難。如果，把我們的文化興奮點放在力所能及的將來，這個就很重要。為什么他講現(xiàn)實呢？如果，遙不可及的將來，很輝煌的將來，但是完全沒法驗證這個將來，那個地方就不行。它就需要力所能及的將來。我隨便講一下，比如我們說的小康，它就是力所能及的將來，如果興奮點在這一點上，它覺得這個就比較好。如果老是安置在過去時代的人，那就是魯迅在《阿Q正傳》里講的阿Q的思維，就是我的祖宗比你闊多了，阿Q的口頭語，我的祖宗比你們闊多了，把興奮點老是安在過去的時代，那里也有興奮，但不是一個文化社會興奮點的主要地方。文化興奮點，這很重要。

　　5，他說一個社會的思維習(xí)慣，這個社會的思維習(xí)慣老是寄托于宏偉、空洞、空泛的，這個地方就不太發(fā)達(dá)。說起來就非常宏偉，非�？斩矗�又非常偉大，這個地方就不太能夠發(fā)達(dá)。能夠發(fā)達(dá)的就是思維習(xí)慣，發(fā)達(dá)的地方思維習(xí)慣一定是具體、漸進(jìn)、有實效，這個地方就容易發(fā)達(dá)。因為思維習(xí)慣也是文化，思維習(xí)慣老是空洞講非常大的話，因此就不發(fā)達(dá)。

　　6，法律意識。他說一個不發(fā)達(dá)的地方，一定是疏遠(yuǎn)法律的。因為它把社會看成是神圣化和妖魔化的兩極，如果他打官司一定對方是妖魔，所以他對法律是不親近的。法律是既想進(jìn)入又很恐懼。那么，是你死我活的地方，但是發(fā)達(dá)的地方，對法律很親近，把法律界限看成是自己的行為規(guī)則，哪怕是在日常生活當(dāng)中的一些問題，也愿意讓法律來幫助，這個也是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地方才會這么做，競爭才會有序。

　　我就舉了六個，它有十幾個，我摘了比較有意思的就是六個，這個有好多重復(fù)。在這六個當(dāng)中，我想它大概已經(jīng)作為一個旅行者，他已經(jīng)看到了文化的觀念和文化的思維方式。倒過來看，這個地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)，它已經(jīng)建立了一種感性的一些材料關(guān)系。它并沒有就每一點講出嚴(yán)密的學(xué)術(shù)邏輯來，但是因為我們也經(jīng)過相差不多的時代，按照我們這樣聽起來，好像覺得特別有一點道理，由此他就認(rèn)為，文化思維方式和文化心態(tài)確實決定了一個地方的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。我們一定說是，但是這種新的思維狀態(tài)是哪兒來的？也是由經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展造成的。所以，就前面講到了馬思韋伯的例子說明了，在一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)下，有心態(tài)調(diào)整的文化狀態(tài)，而這個文化傳統(tǒng)調(diào)整的時候，作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景，這是一種因果關(guān)系。遺憾的是他沒有講到互為因果的關(guān)系，只是講到文化觀念肯定是嚴(yán)重地影響了一個國家、一個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。那么強(qiáng)烈、那么濃重地提出來，我覺得我們的學(xué)術(shù)界，還沒有能夠這樣做到，所以很值得我們參考。