遲宇宙 知名專欄作家

　　西方有句諺語叫“金錢是萬惡之源”，但《圣經(jīng)》上說的卻是：“貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”耶和華道道與財富有關(guān)的神諭都明白地說：金錢本身沒有意識形態(tài)，人的立場不同，才造就了金錢的多重面孔。

　　這就如同泰德·克羅福德在《金錢傳》中說的那樣：“金錢必須首先在我們的心中具有力量，它才可能在現(xiàn)實世界中具有力量。”“如果不是我們自己在頭腦中將錢的力量夸張擴大，錢真的是沒有什么力量可言。”

　　傳統(tǒng)的基督教徒都不大看得起美元上的那句宣言，因為那些共濟會員們盡管“以上帝的名義”，真正相信的卻是財神巴力。所以當馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》援引本杰明·富蘭克林關(guān)于金錢的宣教并稱之為“資本主義精神”時，一些錫安衛(wèi)道士憤怒得差不多崩潰了。

　　其實他們用不著那么激動，比富蘭克林更容易讓他們崩潰的事與人比比皆是。譬如北京一家民營企業(yè)搞周年慶典，天曉得他們?yōu)槭裁淳谷辉诖筇�陽底下整出一場場面甚為宏大、氣氛煞是熱烈的歌舞表演。在一片金碧輝煌當中，美女和小丑們粉墨登場，歌頌和阿諛之聲不絕于耳、響徹天空。多巴胺濃度瞬間便到了峰值。

　　人人都需要多巴胺，但中國大部分企業(yè)家始終沒有放棄對“地主”階級多巴胺的向往。他們在晚會上要炫示強烈的金銀色彩，以及一群群人的肢體表演——它們很容易使人聯(lián)想起“地主”對于金銀以及女人的需求。

　　指責他們毫無意義，在《圣經(jīng)》中，耶穌當著門徒們的面已經(jīng)指責過這些財主了。他說：“我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！”

　　那些財主企業(yè)家們需要完成的是一個跨越，不僅僅從財富上，還要從精神以及根深蒂固的內(nèi)心上跨越。令人悲哀的是，只要他們所崇尚的只是貨幣而非希望，只要他們所執(zhí)著的只是欲望而非夢想，他們就無法回到澄明的從前。

　　從前的時候，錢是夢想之源。西方最早的錢幣是希臘人在公元前750年用金銀的合金鑄造出來的，但最早的具有現(xiàn)代意義的貨幣則由我們的祖先提供。克羅福德在《金錢傳》中說：“在中國，人們曾經(jīng)長期使用耕作的農(nóng)具(刀、鏟、鋤之類)作為流通工具。到了公元前12世紀，周朝的統(tǒng)治者鑄造發(fā)行了一些保留了農(nóng)具形狀但體積微小的錢幣。這些錢幣已經(jīng)失去了作為農(nóng)具的使用功能，純粹是以流通為目的，因而成為現(xiàn)代意義上的貨幣。后來，又經(jīng)過幾千年的演變，這些貨幣中的一種——刀幣——保留了下來。只不過保留下來的僅僅是中央有一個孔的圓形刀柄，原來的刀頭卻不見了。這些刀柄上的孔原來就是用來把刀幣串在一起而設(shè)計的。”

　　秦始皇以半兩錢統(tǒng)一了貨幣，將錢幣上的圓孔保存了下來，他使我們祖先發(fā)明貨幣的功利主義具有了深邃的思想內(nèi)涵和貫穿整個歷史的影響。

　　我們的祖先發(fā)明貨幣，是在更早的從前，他們?yōu)榱私鉀Q商品流通中物物交換的困難而制造出了那個玩意兒。司馬遷在《史記》中說，“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”；南宋的葉適則說，“錢幣之所起，起于商賈通行四方交至遠近之制。物不可以自行，故以金錢行之”。然而他們除了知道貨幣“所從來久遠”外，都沒搞清楚到底是誰發(fā)明了這個神奇的東西。

　　事實上，究竟誰發(fā)明了“貨幣”這玩意兒本無所謂，還是馬克思他老人家總結(jié)得好：“經(jīng)濟學家慣于從擴展了的物物交換所遇到的外部困難中去尋求貨幣的起源，卻忘記了這些困難是從交換價值的發(fā)展、因而是從作為一般勞動的社會勞動的發(fā)展產(chǎn)生出來的……他們始終堅持物物交換是商品交換過程的最適當形式，只是在技術(shù)上有某些不方便，而貨幣是為了消除這些不方便被巧妙地設(shè)計出來的手段。”也就是說，貨幣的發(fā)明及其被接受，是公眾的集體行為，所謂“圣人造幣”只是一個傳說罷了，究其根本著作權(quán)應(yīng)歸集體所有。

　　圣人所造也好，集體發(fā)明也罷，錢幣從它誕生那日起就具有了某種神秘的力量，所以《圣經(jīng)》說“貪財是萬惡之根”。對錢幣的崇拜可能會帶來災(zāi)難性的后果，然而克羅福德看得清楚：“導致這些后果的能量若被恰當利用，人類將受益無窮——恰如駕馭一個魔鬼，讓他來干天使的事情。”