邱 林

　　一個個以“奢侈”文化命名的介紹奢侈品、奢侈生活享受的網站迅速建立。財經媒體以“財富”和“奢侈”作為欄目宣示一種新的、時尚的生活方式。“奢侈”不再是腐化、浪費、墮落乃至罪惡的代名詞，而是包含了一種精神和文化，甚至有人喊出了“拜金有理，奢侈無罪”的享樂主義的口號，準確地詮釋了人們不遺余力追求奢侈消費的心理動機……這些基本上就是現在流行的奢侈文化的主要思想和行為。(2月26日中新網)

　　“拜金有理，奢侈無罪”享樂主義口號的抬頭說明了一點，許多人對于奢侈消費，只講是一種消費行為，而忽視了它也是一種經濟道德行為。“

奢侈品是對財富的瘋狂揮霍和對自然資源的掠奪性占有。太太身上華麗的裘皮，意味著幾只北極蘭狐喪失寶貴的生命；先生手表上的每1克拉鉆石，意味著地球的某一處又被深深地挖了一個丑陋的黑洞……”這種奢侈消費，已經深深觸及到了人們人類的倫理、道德、人性等問題。

　　從這個意義上說，“拜金有理，奢侈無罪”是一個偽命題，當前提倡奢侈消費并不是社會認可的主流。因為一旦奢侈消費成為社會之風，就會帶來諸多問題，會讓社會成員進一步直觀地感受到社會分配不公，加大社會成員的心理落差，加劇社會仇富心理，引發更多的社會問題，有損于當前正著力倡導的和諧社會的建設現在有一種傾向。

　　應該看到，當前我國相當多的人還只是處在溫飽階段，即使少數所謂的“

大富翁”，離國際富豪也有不少差距，中國人還不到享受頂級奢侈品的時候。我國的貧困人口的絕對數量依然很大，截至2005年底，全國農村沒有解決溫飽的貧困人口還有2610萬。同時，貧困人口和其他人群收入的差距在擴大。從1992年到2005年，城鄉居民的收入差距從2.33:1擴大到了3.2:1，貧困人口的收入上限與一般農民的收入差距也從1:2.45擴大到了1:4.39。

　　這些數字表明，我國的窮人還很多，我們的貧困標準將來提高的時候，相信我國的窮人仍然會維持在相當的數量上。這些窮人，相當于日本人口的三分之一，美國人口的七分之一。當他們還在很貧困的時候，我們的一些有錢人卻成了世界上最奢侈的人，這似乎于情感上說不過去。而且，我國的捐贈數量相當于美國的7300分之一。

　　與富翁不眨一眼的一擲千金、萬金形成鮮明反差的是，我國的慈善事業卻冷冷清清，富人捐資助貧、捐資助學卻顯得出奇的小氣、吝嗇，對社會公益事業的貢獻實在可憐，有幾個富豪像購置奢侈品那樣大方，一捐百萬、千萬？我國的富翁不少，可中國的“比爾•蓋茨”在哪里？世界首富比爾•蓋茨將個人財富的60%之多共計幾百億美金捐獻給了社會福利院、孤兒院、養老院等，而個人生活卻不奢侈。

　　“拜金有理，奢侈無罪”口號之所以抬頭，說明非理性消費的心理一是來自于一部分富人的“富而奢”，二是來自于國人從眾和攀比心理下的“未富先奢”。然而，當我們有些人還在把奢侈的消費方式與提高

生活質量劃等號時，西方那些曾經的奢侈品消費大國已經開始悄悄反思過度揮霍的消費文化和生活方式。值得我們高度警惕的是，這種注定將被拋棄的消費方式在國內一些地方有愈演愈烈的態勢，甚至被追捧為時尚，并從少數人的個人消費行為逐漸蔓延到年輕一代，導致不少人在高消費上競相攀比。

　　我們擔心，“拜金有理，奢侈無罪”這種口號將會誤導人們，特別是青少年。據報道，前天上海一位家長給自己的孩子過十歲生日就花掉了十萬元，這樣做除了教會孩子炫耀性的奢侈消費外，還有什么積極意義可言？我們之所以反對奢侈，就是因為奢侈違拗了人性的道德原則，不利于培養節制、簡樸的美德，耗損了人的理性和精神而沉溺于物質和感性生活之中，是一種行為享樂主義，而不是善的生活。