孫凱 著名媒體人士，曾任中國青年報記者部主任等職，現任《瞭望東方周刊》副總編輯

　　□孫凱

　　《史記》中的八書之首，即是禮書。說明“禮”的地位的崇高。

　　太史公說：禮的品格、功能，實在博大眾多而又盛美啊！它主宰萬物、驅策群品，豈是人力所能做到的？我曾到大行禮官那里，研究夏、商、周三代禮制的演變，才知道，按照人情制定禮，依據人性制定儀，是由來已久的事了(《史記·禮書》)。

　　如果不講“禮”，儒家學說就會失去支撐。如果不講“禮”，春秋戰國那一個個朝代、王國就無法維系。無論是仁、義、禮、智、信五常，還是禮、義、廉、恥這四維，其實說到根本，也都是在講禮。

　　往大處說，《史記·禮書》載：禮是由人產生的，人生而有欲望，欲望達不到則不能沒有怨憤，憤而不止就要爭斗，爭斗就生禍亂。古代帝王畏懼禍亂，才制定禮儀來滋養人的欲望，滿足人的需求，使欲望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲望太大而枯竭，物、欲二者相得而長，這樣禮就產生了。所以，禮就是養的意思……君子欲望既得到滋養而滿足，又愿受到“辨”的限制。所謂辨，就是辨別貴賤使有等級，長少使有差別，貧富輕重都能得到相稱的待遇……誰能知道，士人出生入死，邀立名節，正是為了養護他們的生命？誰能知道，輕財好施，揮金如土，是為了養護錢財？誰知謙恭辭讓、循循多禮，是為了養護平安？誰知道知書達禮，溫文儒雅，是可以安養性情的？人若一意茍且求生，如此必死；一意茍且圖利，如此必受害；安于懈怠、懶惰的必危，固執情性的必亡。因此，圣人一概處之以禮義，就能獲生避死、近利遠害、居安離危，事事得兩全其美了。

　　往小處說，禮是什么？是規矩、是原則、是等級、是預期、是秩序、是通道……禮就是把人分成無數等級，每個人都按等級享受相應的待遇，遵守相應的規矩。每個人都各安其分，守分安常。同時又有通道保證人只要德義深厚，就能在禮治序列里上升，反之則沉淪。這樣，社會則穩定和諧。

　　這樣的制度設計當然是理想而周全的。若能一以貫之，自然能天下大同。但在現實中，基本上難以長久。原因在于它總是被權勢打敗。古往今來，一有權勢便無禮待人、行事者太多，禮所追求的內心與外在秩序總被打破。所以理想的社會狀態總難出現。

　　其實想起來，人的一生，無非是不斷向別人證明自己、希望獲得別人禮遇、尊重的過程。人之敬人，一為德義，二為權勢。德義之路走來艱難，于是多數人都追求權力與財富。但這是條沒有止境的路，布什當小混混時，有一部分人尊重他，有另一部分人不尊重他，到當了美國總統，仍然會有一部分人尊重他，有另一部分人不尊重他———只是人群不同而已。禮治如能達到理想或相對理想狀態，當然會造就穩定和諧長久的社會，但在現實中，兩個因素使得禮治總是崩潰，一是總會有人不以禮而禮，而是以權勢而禮，以權勢而無禮。二是禮治的進退通道或曰進退標準總是會被破壞，會變以德義論禮為以權勢論禮。禮治的難以維系便不難理解。

　　禮的精髓絕不是只要求下要敬上而上可以欺凌于下，而是對上下都有要求。下要盡下的本分，上也要擔上的義務。但演變之后的禮往往成了只要求下無原則無條件向上奉獻一切的規矩，這樣的禮，則不唯無益，而且有害了。具體到今天我們的生活中，王侯身邊的雜傭與王國的宰相大臣相比，貴賤不言自明，但雜傭卻往往可以對大臣頤氣指使，大臣往往在雜傭面前低三下四，無禮的原因就在于雜傭與王侯更親近。某大集團副總曾感慨：如果一把手不待見你，那么連單位的司機都會欺負你。這樣“無禮”的秩序里當然難以大同。

　　《史記·趙世家》載：晉懿公時，四大家族里的知伯非常驕橫。他要求韓、魏、趙三家割讓領地給他，韓、魏都給了，趙氏不給，知伯就率領韓、魏兩家進攻趙氏。趙襄子逃奔到晉陽退守。三家攻打晉陽一年多，引來汾水灌城，城墻沒被淹沒的只剩下三版高了。城里的人都把鍋掛起來做飯，互換子女吃掉。群臣都有了外心，對趙襄子的禮節越來越怠慢，唯有高共不敢失禮。襄子半夜派丞相張孟同暗中結交韓、魏。韓、魏與趙合謀，三月丙戌這天聯手反過來滅了知氏，瓜分了他的土地。于是襄子進行封賞，高共受最上等。張孟同說：晉陽有難期間，只有高共沒功勞。襄子說：當晉陽危急之時，群臣都很怠慢，只有高共不敢有失臣下的禮節，因此他要受上賞。

　　高共受上賞到底是在維護禮？還是在異化禮？我想來想去也想不明白。

　　不過禮的精髓如果用在公司的管理上，應是有效用的。分級分層，以禮行事。有功者升，無禮者黜。只要一把手首先自己事事合禮，應能營造出規范正派的一支團隊。有一種說法稱：日本人是受禮治之益較多的國家，日軍當年侵略中國，總打勝仗的原因之一是各守其職，各安其分，秩序井然。有抗日名將感慨：在日軍投降之后看日軍的營房，仍打掃得干干凈凈，廁所墊上石灰，馬掌都換了一遍……管理成功到如此地步，只可惜總想侵略別人，成了小禮，失了大禮。