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巫繼學
一、緣起
社會主義經濟關系中的勞動是一種新型的自主勞動。經過改革，在市場經濟關系下國有制為主體的多元經濟中，勞動不僅具有自主性，而且具有雇傭性。在知識經濟時代，在網
絡經濟下計算機通訊技術與國際互聯網的平臺為勞動的自主性提供了從未有過的技術基礎，這是令人欣慰的。從歷史發展的長遠的視角看，勞動必然會完全實現為自主勞動，而自主勞動終將轉化為真正的自由勞動。
自主勞動，是作者與朱玲教授(中國社會科學院經濟研究所副所長)于1970年代末提出的一個經濟范疇。之后，我們各自為這一范疇進行了研究，我的研究成果是《自主勞動論要》(上海人民出版社1987年版)，朱玲教授的成果是《自主勞動者的個體消費與集體消費》(中國展望出版社1987年版)伴隨中國經濟體制改革它至今已歷練了將近四分之一世紀。(《自主勞動范疇初探》(《全國經濟學團體通訊》1980年35期))進入新世紀以來，自主勞動范疇的命運如何，在從計劃經濟轉軌市場經濟的經濟關系中，在所謂“網絡經濟時代”的環境下，自主勞動的地位有何變化，自主勞動反映的經濟關系又有何質的嬗變，它將面臨怎樣的挑戰與歷史命運，從理論上弄清這些問題，對于深層理解當前中國勞動階級特別是農民工問題有關密切關系，也與經濟體制改革的發展方向緊緊相扣。
二、多元經濟社會與自主勞動
自主勞動，作為一個經濟學范疇，用以表達一種經濟關系，即社會主義條件下勞動者之間的一種新型經濟關系。從規范的分析出發，在這種新社會，其一，人人都成為自食其力的勞動者。正因為人人都必須勞動，不勞動者不得食。置身于社會生產過程中的職能工作者，無論是勞心者還是勞力者，無論是管理者還是普通職員，無論資本的代表者還是勞動的代表者；無論你的社會身份怎樣不同，只要你承擔著社會生產的職能，你就是一個勞動者。其二，正因為人人都成為勞動者，勞動成為每個人生存和發展的手段，勞動成為社會唯一的經濟權力。每個人正是憑籍勞動從社會財富的分配中獲取一個相應的份額，這便是消費品的“按勞分配”。其三，勞動作為經濟特權，與作為資本(資金、生產條件)的經濟權力相對立。其四，既然人人都歸結為勞動者，勞動是唯一的經濟權力，勞動者對生產資料占有上平等，那末必然得出一個結論：在經濟上真正實現勞動者當家做主。其五，當家自主的勞動者階級自己組織的社會生產，必然以勞動者的人為主體、為中心、為目標，必然把勞動者的人的自由全面發展作為標準，必然不僅重視物質生產也重視文化精神生產，不僅重視物質文明建設，也重視精神文明建設。(《社會主義：先得認識你自己》，《哲學研究》1989年第4期)正因為如此，自主勞動成為經濟社會占統治地位的范疇：自主勞動是社會主義總生產運動依以旋轉的軸心，是社會主義基本經濟關系的體現，是囊括社會主義經濟體系中一切經濟范疇本質方面的范疇，是社會主義社會下唯一的經濟權力。在本質意義上說，這是一種自主勞動社會。
當然，這在很大意義上來說是理論意義上的理想演釋，但卻不能說是純粹的理論推演與構想。自“十月革命”以來將近一個世紀的歷程中，曾經存在的東方世界(即社會主義陣營)中的各個國家都有過自己艱辛的探索；“蘇東”解體后，中國建構了前無先例的社會主義市場經濟。從計劃經濟向市場經濟的轉軌，社會經濟機制發生了重大變化，經濟生活中的經濟關系同樣發生了重大變化。隨著社會主義市場經濟的發展，人們發現，要真正實現自主勞動，還有相當大的差距，還有一個歷史階段需要走。社會主義初級階段的理論，廣泛被用于解析理想與現實的差距。
那么，在當今中國的經濟生活中，已經不再是改革以前的經濟格局，不再是勞動一元化的的格局，不僅勞動，而且還有資本、土地，都可以構成一種經濟權利，成為生產要素，成為生產力的要素，從而最終成為經濟效益分配中的必要成員。這就是我們今天講的多元化經濟格局，它是多元化分配方式的經濟基礎。撇開理論上的分岐不說，因為如果我們承認了多元化分配方式，那我們是否在重返薩伊的“三位一體公式”。經濟學界應該在這些最為基本但卻最為深層的理論問題上進行研究，從而使人們理解現階段經濟政策的歷史性，及時給現實經濟生活以指導。我們固然需要摸著石頭過河，特別是在前無借鑒的前提下，但這僅僅是權宜之計，可能必然也是短嶄的，否則終將淪為迷途羔羊。
于是現實就提出一個嚴肅的問題，事實上，勞動從而自主勞動已經不可能在任何地方、任何時候都具有占統治地位的范疇。從宏觀上說，勞動不是唯一的經濟權利。從微觀上說，更顯示勞動不再占統治地位。自主勞動是一種經濟權利，資本也是一種經濟權利。某些非經濟的權利也可能轉化成為經濟權利。在國企，絕不是企業的全部經濟利益僅歸于勞動者。資本成本需要支付，利稅可以解釋為社會勞動者的利益分享，勞動者工資獎金收入、福利收益只是企業經濟收益的一部分。而且從市場化的進程來說，市場關系中的企業是國企改革的目標。在私人企業，它完全按照市場規范進行制度安排并管理經營，盡管不同企業情況有別，但它們正在逼近這一目標。在這里，員工與投資者的關系，就是老板從而資本與勞動從而雇傭勞動之間的關系。十分清晰，在我看來它業已成為中國經濟生活中的主流企業文化。至于外企，特別是進入中國的國外成功企業比如500強，它就是市場經濟的范式、市場企業經典。在這里，資本是真正的統治者，勞動是資本的雇傭。盡管企業管理理論中，提出許多重視企業文化，重視員工的形形色色理論，什么人性管理，什么以人為本，什么人人都是企業主人，但不會改變一個本質，統治者是資本，而不會是勞動。外企與中國私企的差別是，后者作為社會主義市場經濟中的企業，它可能有諸多說不清的原因，在勞資關系上遮遮掩掩，甚至不愿承認勞資關系。
不可否認，社會主義市場經濟背景下私有經濟中的勞動性質也存在靜悄悄的質變。例如企業員工持股制，這時的勞動者便成為股東，那怕是一個小小的股東。不過請注意，勞動者由此便具有雙重身份：既是勞動者同時又是所有者。他自身就是雇傭勞動與資本的雙重靈魂的體現者。這時的勞動，既具有雇傭性也具有某種自主性。當然，在知識經濟時代的今天勞動迎來了新機遇，即勞動力也可以成為一種資本，也可以在企業中取得股權。上一世紀中葉西方經濟學中提出的“人力資本”理論，可以看作為現實經濟生活的推行提供了理論基礎與政策基礎。不過，不是任何勞動都可以成為人力資本。復雜勞動與簡單勞動、體力勞動與智力勞動的境遇大相徑庭。一個簡單勞動者，一個體力勞動者，沒有投資人或資本家會將其作為資本對待。相反，復雜勞動者、智力勞動者，他們的才能與管理經驗、個人名聲與社會關系、專利與身懷絕技等等，都可能成為與實物資本討價還價從而分享企業利益的資本(經濟學意義上的資本)。
三、勞動的自主性在國際互聯網上的張揚與演釋
伴隨著轟轟烈烈的中國經濟體制改革，計算機、通訊技術獲得突飛猛進的發展。上一世紀最后十年，國際互聯網向全世界迅速展開，僅僅幾年間它已經成為世界經濟新的經緯線。于是，一種新的概念來到經濟生活中：網絡經濟。應該說，基于國際互聯網的網絡經濟是世紀之交的重大事件，在很大程度上我們可以說，它是新世紀經濟發展的革命性引擎。那末，在新經濟條件下，自主勞動的命運如何，或者說勞動是否還具有或者說在多大程度上具有自主性？
我在一篇文章中曾對國際互聯網的社會經濟特征進行過描述,依據我的研究成果，這里將進一步對網絡經濟的本質進行一些描述。在我看來，比之傳統經濟，網絡經濟更具有如下新的本質：第一，網絡經濟是知識經濟時代在高科技領域的模范實現，它的技術基礎是以人為中心演繹出來的，而且網絡人成為經濟的真正核心，因而可以說它在本質上是一種“人本經濟”。第二，在新的經濟關系中，困擾人類的公平與效益之沖突轉化為受教育的差別、能力的差別與智商的高低，因而可以用“和諧經濟”來描述新經濟的另一本質特征。第三，網絡本身就是一個平等、民主的技術概念，在網絡經濟中將超越勞資關系，超越行政掣肘，經濟人將真正實現自主決策、自主運作，因而它是一種“自主經濟”。第四，網絡經濟是建立在高集成、低能耗、高性能技術基礎之上的，它的產業生命周期因技術的更新變得常青，所以可以毫不夸張地說，它是一種真正的高速發展的“可持續經濟”。第五，網際上的經濟活動，由于它的虛擬性、直接性與共享性使得它的各項費用都大大降低，加上網絡經濟帶來的高效率，投入產出比顯示出它是一種“低成本經濟”(美國佳績信息集團公司一項研究成果表明，全球因網絡經濟節約成本由98年170億到此為2002年為12500億美元)；Giga信息集團最新的一份研究表明，由于采用了電子商務，全球商業所節省下的成本費用將從1998年的170億美元增加至2002年的1.25萬億美元，這其中的一半會被美國企業所獲得。第六，作為一種新的經濟文明，互聯網絡上的經濟活動更具有互動互惠性質，更具有網際社區性質，因而它必然成長為“互惠經濟”。第七，由于網絡的固有特性，發生在其上的經濟必然是跨越疆界的全球“一體化經濟”。
在國際互聯網為平臺的網絡經濟條件下，勞動從而自主勞動究竟有沒有發生變化、發生了什么變化？
有人以為，在知識經濟時代，勞動在價值創造中的作用、比重甚至性質都發生了變化；在高端的科技行業中，智能程序、機器人愈益代替著人的勞動；而且這一現象正在向經濟生活的方方面面彌漫。我們知道，勞動價值論認為，勞動分為簡單勞動與復雜勞動，分為體力勞動與腦力勞動。隨著科學技術的發展，勞動中的復雜程度在提高，勞動中的智慧部分在增加。但是，體力勞動、簡單勞動是永恒的，永遠也不會消失。任何形式的勞動，都是一要勞作，二要運動，都必須有人的體力與智力的付出。勞動，不僅是人類走出動物界的分水嶺，而且也是人類上升的陽光道。在知識經濟時代，勞動的復雜程度提高、勞動的智慧部分增加，并沒有改變勞動作為人和自然之間的物質變換過程的本質。有人甚至明白指出，傳統意義上的勞動定義(馬克思)，是對工農業勞動作出的，它末能涵蓋服務勞動。也就是說，傳統勞動定義是對一次產業工業、二次產業農業的概括，而知識經濟時代的第三產業的勞動需要重新定義。其實，迄今為止的任何形式的勞動，包括服務產業的勞動，比如程序員的設計勞動，教師的教育勞動，醫務人員的診治勞動，演員的藝術勞動，科研人員的研究勞動，等等，無論是物化勞動還是流動形式勞動，無論勞動成果品化為有形的物質產品還是無形的精神產品，從最一般意義上講，仍然是人類勞動力的使用與消費，從具體意義上講，它仍然體現的是人類從事的有目的的經濟活動。進一步的思考人們會發現，勞動的社會形式，它所包含的經濟關系，也并沒有因為科學技術的飛速發展而被擦拭掉。勞動的雇傭性或者勞動的自主性，也沒有因為電子商務的出現而有所改變。
既然勞動的本質沒有變，那末我們可以藉此進一步來討論網絡經濟中自主勞動得到了怎樣的伸張與實現。
雖然自主勞動是經濟關系層面的范疇，而網絡經濟則居于技術與經濟一般層面，但是勞動的社會經濟關系的實現必然有其技術與經濟一般層面方面的基礎。從世界經濟發展史的經驗來看，手推磨產生的是農業封建社會(從而依附勞動)，蒸氣機產生的是工業資本社會(從而雇傭勞動)；那么很大意義上我有把握地講，基于計算機通訊技術之上的國際互聯網產生的是信息智本社會。在互聯網經濟時代，以人為本、人性化設計、服務消費者等等都成為經濟生活的關鍵詞。
首先，在國際互聯網的技術層面，比如說計算機硬件設施、運用軟件、數據傳輸、容量與速度、安全性等諸方面，都是以運用者(在社會生產中即為勞動者)為中心的。技術發展日新月異，幾乎將以人為本的理想運用到了極致。這便從根本上為勞動者的獨立自主提供了可能，換句話說，它從基礎上解決了勞動自主性的技術實現問題。
其次，在計算機與互聯網的平臺上，操作的方便性、智能化、特別是個性化，給千差萬別的勞動者在千差萬別的工作崗位上，為產業化生產提供自主地甚至是接近自由地勞動成為可能。比如，同樣一套辦公軟件，每個人都可能調適出更適合自己工作特點、更出效率與風格的流程范式、操作路線與界面。
再次，在計算機與互聯網的平臺上，它為人們期待已久的SOHO 工作方式與勞動方式成為可能。SOHO幾乎可以定義為勞動者自主工作的最新范式。它可以突破傳統的上下班的時間界限，它也可以突破傳統的上下班的空間界限。在過去的年代中SOHO只是一種理想，而在新世紀的年代中它正在成為現實。
最后，在計算機與互聯網的平臺上，體現不出人們的社會差別(階層、民族、區域、地位、性別、身份、年齡等等)，它甚至跨越了時空界限，將勞動者之間的差別簡化為人們能力的差別，簡化為人們利用自己的知識在這個平臺上創造價值、服務企業的差別。這便為勞動者平等地、自主地展示能力提供了無拘無束的時空。
正是在這個意義上，我驚喜地看到，計算機與互聯網的平臺為勞動的自主性提供了從未有過的技術基礎。
四、自主勞動范疇的歷史命運
在第一部分，我們從經濟制度的層面上探討了自主勞動或者勞動的自主性問題，第二部分，我們則從技術與經濟一般層面上探討了這一問題，基此，我們將在這里綜合考察自主勞動的現實地位，并進一步分析自主勞動的歷史命運。
我隱約地透視到，社會化大生產與私人占有之間矛盾在21世紀的當今時代非但沒有淡化、沒有消失，而是以新的形式展現在人們面前。盡管我國的經濟制度是社會主義的，但是，社會主義市場經濟由于經濟多元化存在，自主勞動實現的程度與范圍是有限的。就是在國有企業，勞動也不一定就能實現自主勞動，它在一定程度上也打了上雇傭勞動的色彩。在私人企業，在外企，勞動重新淪為雇傭勞動，這已經是一個不爭的事實。但是，當代一日千里速度發展的科學技術，特別是計算機通訊技術與國際互聯網，提供了勞動的自主性實現的技術平臺。
從總體上說，勞動，具有自主性與雇傭性雙重性質。這就是當代中國勞動范疇的現狀。勞動的這種雙重性質，與社會主義市場經濟的雙重性質是契合的。社會主義，要求公有制；在我國目前體現為國有制。而市場經濟，要求不同的獨立所有制(私有制、企業所有制、股份制、自主經濟實體的公有制)。前者，賦予了勞動的自主性質；而后者，在不同程度、不同范圍賦予了勞動的雇傭性質。
如果我們將自主勞動放在歷史發展總體過程來考察，我們將會更為深刻地理解這一范疇的深層內涵，從而把握其最終的歷史命運。
我在拙著《自主勞動論要》中曾論證過，如果從私有制社會與公有制社會相對立的角度來看，私有制社會的從屬勞動或強制勞動，是對原始自主活動的第一個否定，而自主勞動又是對從屬勞動或強制勞動的否定，即否定之否定。于是，我們就遇到一個問題：原始自主活動和自主勞動有何異同？
原始自主活動和自主勞動兩個范疇，作為一般公有制社會的經濟范疇，有其共同性。這一共同性就是兩者都具有“自主”這一特性。首先，這兩個范疇都反映了勞動者自主地占有勞動力的關系，即勞動力自主所有權關系。其次，兩個范疇都反映了勞動者集體公共占有生產資料、自主處置外界自然的關系，即生產資料公有權的關系。最后，兩個范疇都反映了勞動者具有自主的勞動權。以上這些反映了勞動者對資源配置、生產安排、生產過程管理、產品的占有與支配擁有平等的權力；勞動者付出的勞動，對自己(個人的自己和集體的自己)皆屬必要的，而無為他人占有的剩余勞動。正是在這個本質的意義上，我們方可說，自主勞動是第二個否定，否定的否定。馬克思說過，生產關系的“［有些］規定是最新時代和最古時代共有的”(《政治經濟學批判》，人民出版社1976年版，第195頁)。上述原始自主活動和自主勞動具有的共同性，就屬這種情況。
列寧曾將以下兩個規定納入其著名的“辯證法要素”之中：“在高級階段上重復低級階段的某些特征、特性等等”；“并且……仿佛是向舊東西的回復(否定的否定)”(列寧：《黑格爾“邏輯學”一書摘要》，人民出版社1965年版，第159頁)。可見，回復，否定的否定決不是完全回到舊事物上面去。原始自主活動和自主勞動盡管存在著共性，但它們畢竟不是同一個范疇，它們之間存在著質的差異。首先，自主勞動反映的是勞動者個人占有自身勞動力、勞動者集體共同占有集體勞動力的勞動力二重性所有權關系。一個勞動者要從部落共同體中獨立出來，需要漫長的歷史進化；一個勞動者要真正占有自身的勞動力，需要一系列的歷史變革。其次，兩個范疇所反映的生產資料公有制的性質、特點亦不相同。社會主義生產資料公有制，是基于社會化大生產基礎上的，而部落性的、低程度的公有制。前者是多元性結構的所有制；后者是單一性結構的所有制。再次，自主勞動反映的生產兩因素的結合，是在一國范圍內、社會性集體范圍內的復雜結合；而原始自主活動反映的是部落共同體內的簡單結合。自主勞動反映的勞動權，是勞動者勞動力個人所有權的實現，是勞動者勞動力質量提高的前提，是勞動者謀生的基礎。前者的經濟權力表現在按勞分配上；后者的經濟權力表現在人均分配上。前者反映了勞動者自覺地遵循客觀經濟規律，有計劃地發展社會生產；后者反映了人們在大自然面前受必然性驅使，自覺地安排謀生勞動。
以上我們從總的經濟社會歷史長河中私有制和公有制對立的意義上討論了自主勞動和原始自主活動的異同。在勞動的社會生活史中，各個經濟時期依次出現的勞動的各種特殊形態，只是該時期的特定歷史范疇。也就是說，自主勞動只是社會主義社會特有的歷史范疇。要說明這一點，只須將其與相鄰兩個社會的勞動形態從本質上作一對比就夠了。自主勞動，作為社會主義經濟關系即勞動關系的范疇，如果將其與相鄰兩個社會的勞動形態相比，會呈現出兩個顯著特征：首先，自主勞動是一種“有計劃有組織的自主活動”。其次，自主勞動又是一種謀生勞動。這種謀生勞動帶有一定的強制性，因為不勞者不得食、多勞者多得。必須指出，勞動的謀生性可從總體和個體兩個意義上去理解。一切社會的勞動，從總體上看，都必然具有謀生性質；這個意義具有永恒性。但從個體來看，個人勞動卻并不永遠具有謀生性。把勞動作為謀生手段，只是對勞動者而言，只是存在著消費品個人所有制條件下勞動取得的某種性質。通常講謀生勞動是指后一種意義。未來共產主義勞動，對勞動者個人來說，不再具有為謀生的強制性，而是一種享受勞動，或者說成為生活的第一需要。自主勞動的有計劃有組織的自為勞動特點，把社會主義勞動同資本主義的雇傭勞動從本質上區別開來。自主勞動的謀生勞動特點，把社會主義勞動同共產主義的真正自由勞動區別開來。同時，我們又可以看到自主勞動的謀生勞動特點同雇傭勞動有某些同一性，有計劃有組織的自為勞動特點同共產主義勞動也有某些同一性。
弄清了自主勞動的由來，它與原始自主活動的異同，它的歷史暫時性，就不難理解其發展趨向。這是關于自主勞動歷史命運的一個重要方面。
隨著社會生產力的高度發展和由此產生的一系列社會變革，勞動力二重性所有權因其個人所有權趨于消亡、勞動力集體公有所有權程度提高而合二為一、轉化為單一的勞動力社會公共所有權，生產資料多元性公有制轉化為單一的全社會公共所有制，勞動者與生產資料的不完全直接結合、集體內的直接結合，轉化為全社會范圍內的直接結合。這樣，全體勞動者在全社會范圍(不是一個集體、也不是一個國家區域范圍)計劃、支配社會生產(社會勞動)，分配勞動產品，社會主義社會也就過渡到共產主義社會。這時，自主勞動將轉化為真正的自由勞動。對真正的自由勞動的基本規定，馬克思有一段經典性概括：
“(1)勞動具有社會性；(2)勞動具有科學性，同時又是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用一定方式刻板訓練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現在生產過程中，而是作為支配一切自然的那種活動出現在生產過程中。”(《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，第113頁)結合以上對自主勞動的分析和馬克思、恩格斯的有關論述，對真正的自由勞動的基本規定可以理解如下：
第一，真正的自由勞動必須具有“社會性”。馬克思在這里提出的社會性有其豐富的內涵。首先，這種社會性不是指個別勞動在商品交換中借助貨幣而表現出的社會勞動的性質，即勞動的間接社會性；而是指勞動的直接社會性，即勞動一開始就作為社會總勞動一部分而進行計劃、支配的那種性質。其次，這種社會性是指本來意義的社會即全社會的性質。也就是說，勞動一開始就直接作為社會總勞動，不是在一個集體、一個國家范圍，而是在“大同世界”這個社會范圍。再次，這種社會性，要求作為社會總勞動的每一部分勞動，不僅是有效勞動，而且是社會必要勞動，即既是社會需求的那種社會必要勞動，又是全社會平均勞動的那種社會必要勞動。再其次，這種社會性表現為，不是將產品作為商品來生產，也不是將產品作為一個集體、一個國家范圍內的直接產品來生產，而是將產品作直接全社會產品來生產。最后，這種社會性表明，勞動者向社會提供的勞動是在如下經濟關系中付出的：全社會公共占有全部生產資料，公共占有全部勞動力，勞動者與生產資料在全社會范圍內直接結合，作為自由全面發展的人共同、平等管理社會生產。
第二，真正的自由勞動還必須具有“科學性”。勞動的科學性有如下一些涵義。首先，勞動的科學性是指舊式社會分工的消滅，勞動者不再終身或長期固定在某個或某些工種上；也就是實現勞動變換，個人自由全面地發展。其次，它是指實在勞動的總類十分豐富，在這些勞動種類中，任何一種勞動都不再支配一切的勞動，各種類勞動不僅完全平等，而且日趨融合。其三，它是指科學研究、科學技術與生產勞動融為一體，并日益與其他社會活動相重合。這樣，勞動將真正成為生活的第一需要，成為一種享受。其四，它是指不僅將各種不同的勞動結合起來，而且創造新的勞動種類，特別是創造新的勞動付出方式。其五，它還指勞動條件特別是勞動手段的科學化，即將科學的最新成果應用于生產勞動。最后，在總體上，勞動的科學性體現在對全社會的生產管理的現代化、科學化上；也就是讓社會生產勞動過程在最無愧于人類、無愧于科學的前提下運行。
在以上兩個規定的基礎上，馬克思強調指出，即令是真正的自由勞動，它并不失去一般勞動的性質。這就是說，勞動的社會形式，無論其為低級的還是高級的，仍是一般的勞動，仍反映人與自然的關系，仍是人類謀生的唯一手段。這說明，勞動作為人類創造生活所需的物質財富和精神財富的有目的的活動，是永恒存在和永遠不會被消滅的。
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