遲宇宙 知名專欄作家

　　大變革的時代必定會出現(xiàn)大的思想潮流，又繼而出現(xiàn)大的思想家。當(dāng)桓管之后，春秋爭霸，周天子的威權(quán)已經(jīng)被諸侯的兼并與劫掠消解。強力的封君再也無須獲得王室的旨意，便可以打著“尊王”的旗號肆意攻伐。洛陽王城里的周天子只剩下了象征性和殘破顏面。

　　桓管之后，風(fēng)云激蕩，霸主四起。待到老子、晏子和孔子的時候，春秋的故事差不多講述到了尾聲，列國的爭霸，輪到了吳越角力。那些仁人志士，耳聞目睹春秋的幾百年中，王室沒落、大道不行，不知滅了多少國，破了多少家，殺了多少人，流了多少血。政治上縱是黑暗腐敗，經(jīng)濟上更是兩極分化、貧富不均。他們憂時憂世，試圖為這個千刀萬剮的世道尋找一個出路，挽救人民于水深火熱當(dāng)中。

　　老子第一個從潮流和規(guī)律的方向上做了努力，他生當(dāng)亂世，“見一般人所貴羨之文物制度，即所謂文明文化者，適所以為制造爭亂之機，故極力反對之，以為反不如太古時代，無此種種，反得安樂”。他因為崇信自然，乃衍為“無為”。

　　歷代的強力統(tǒng)治者大都是內(nèi)法外儒，以強權(quán)治世，以倫理馭民，更有后來的階級論者，不管三七二十一，一個“代表沒落貴族、反動消極”標(biāo)簽，就把老子徹底地符號化，又干凈利落地打倒了。

　　可是老子沒有倒下。今日的中國，又有憂時憂世的人，見文明的衰落與國力的崛起并不相配，見物質(zhì)的豐富與精神的萎靡截然相對，便打算奮臂以起，重新從傳統(tǒng)當(dāng)中，找到我們偉大的精神故事。

　　縱然老子的思想并不占據(jù)強勢的位置，如今的人們依舊沉湎在儒法當(dāng)中，但我們回顧歷史卻會發(fā)現(xiàn)，凡舉盛世，都是儒家的思潮來統(tǒng)治國家，待到世道壞了，非得靠法家的強力來維持。最終敗壞到了極點，新的王朝出現(xiàn)，出來收拾這殘局、引導(dǎo)這潮流的，又大都是黃老之術(shù)。為之初創(chuàng)，為之送葬，這前前后后的苦力，老子都替他們干了。

　　老子這個人，司馬遷的《史記·老子韓非列傳》說是“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”。苦縣原屬陳國，楚滅陳后，又變成了楚苦，大概的位置是今天河南周口的鹿邑縣。老子在王室掌管意識形態(tài)，位置大抵相當(dāng)于國家圖書館、博物館和檔案館館長。從某種意義上來說，丹尼爾·布爾斯廷雖不及老子之萬一，但若冠他以“美國的老子”，倒是貼切。

　　《史記》記載說孔子年輕的時候，在魯昭公的授命和資助下，有著南宮敬叔的協(xié)助，曾驅(qū)車到周王城向老子學(xué)禮�！翱鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已�！�孔子，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！’”

　　老子之于孔子，亦師亦友，他們曾進行過多次歷史性的會晤，他們當(dāng)中激辯最厲害的，是人性的本質(zhì)究竟是無為還是仁義。老子對洪水猛獸的世道已不抱希望，他唯一的期望，是尋找潮流的規(guī)律，待到洪水退卻再來救人救世；然而孔子知道時間的緊迫，他寧愿成為中流砥柱，縱然無法阻擋洪水，在潮流當(dāng)中粉身碎骨也在所不惜。他們代表了兩種看似涇渭分明卻又完全一致的思想方向，各自執(zhí)著一端，往前艱難地走著。

　　孔子以自己的人格對世道進行感召，但老子知道“道”的影響更甚于人格的魅力，他不尋求世上的影響力，而是匆匆地消失在歷史的迷霧當(dāng)中。幾百年后，當(dāng)司馬遷在蠶食中被切割完畢，下決心做史記的時候，老子已經(jīng)變成了歷史之謎。

　　自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉�！被蛟毁偌蠢献樱�或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。(《史記·老子韓非列傳》）