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特約評(píng)論員 陳 斌
隨著中國經(jīng)濟(jì)政治力量的日益上升，上至政界學(xué)界，下至媒體大眾，對(duì)海外華人華僑的關(guān)注度與日俱增。東南亞華人是這個(gè)龐大的群體中的重要部分：由于歷史上的“南洋”——現(xiàn)在的東南亞——與中國地理上天然鄰接，總數(shù)約三四千萬的海外華人華僑，十有七八是東南亞華人。
在“南洋”：成就與困境
東南亞華人大部分是在明清和民國時(shí)下南洋的。明清時(shí)期中國人口劇增，人多地少，土地的邊際產(chǎn)出遞減，以至于難于維持正常的生活水準(zhǔn)；民國時(shí)期又加上中國工業(yè)化進(jìn)程緩慢，不足以吸納數(shù)量驚人的農(nóng)村剩余人口，而當(dāng)時(shí)中國生育后代的機(jī)會(huì)成本極其低下，人口出生率居高不下，人口密度不高、開發(fā)程度較低的南洋自然就成了當(dāng)時(shí)中國海外移民的首選。
一代又一代的中國移民，勇敢選擇了大海的方向，這對(duì)他們來說意味著巨大的機(jī)會(huì)成本、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。他們無疑都是富于冒險(xiǎn)和進(jìn)取精神的優(yōu)秀分子。正是他們及其后裔，付出了更辛勤的勞動(dòng)，漸漸積聚了一定的經(jīng)濟(jì)資源，同時(shí)也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)開發(fā)和社會(huì)進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。
然而，除了新加坡之外，東南亞各國的華人，較之于該國的主體民族，無論在人口比例上還是在絕對(duì)數(shù)量上都是名副其實(shí)的“少數(shù)族裔”。在當(dāng)?shù)馗鲊拿褡逯髁x者眼里，華人擁有的經(jīng)濟(jì)財(cái)富和取得的經(jīng)濟(jì)成就，較之于華人在該國所占的人口或人口比例，顯得“嚴(yán)重不相稱”。當(dāng)?shù)孛褡逯髁x者最關(guān)心的就是諸如此類的財(cái)富“政治學(xué)”，而回避天經(jīng)地義的財(cái)富“經(jīng)濟(jì)學(xué)”：財(cái)富的創(chuàng)造和積累永遠(yuǎn)與能力和努力程度“相稱”。這些人一旦上臺(tái)，按捺不住會(huì)搞許多財(cái)富、機(jī)會(huì)和權(quán)利再分配的措施，當(dāng)然受損的是華人，得益的是當(dāng)?shù)厝恕＠缒硣痛鷥r(jià)的回收華人的土地分配給當(dāng)?shù)厝耍衷诠⒋髮W(xué)錄取指標(biāo)上規(guī)定不利于華人的比例，華人可以的應(yīng)對(duì)是通過市場(chǎng)交易的方式把土地再買回來，自己籌資開辦華人學(xué)校以滿足自己對(duì)高等教育的需要。
東南亞華人除了遭遇民族主義邏輯支配下的再分配——本質(zhì)上是一種以民族國家的名義施行的對(duì)華人權(quán)利的侵犯——之外，還經(jīng)常面臨民粹主義的威脅，后者的聲音比前者更為險(xiǎn)惡。如果說民族主義只是一種通過制度和政策的路徑對(duì)華人的財(cái)產(chǎn)權(quán)和其它權(quán)利進(jìn)行有限再分配的實(shí)際措施，是溫和甚至靜悄悄的，輿論上并不訴諸“你華人做錯(cuò)了什么”，那么民粹主義則強(qiáng)化訴求的“道義性”，輿論上把己方放在“道義”和“正當(dāng)”的高度，而把華人同“不義”和“作惡”聯(lián)系起來，不惜訴諸語言上的甚至實(shí)際上的暴力，舉動(dòng)上超越對(duì)權(quán)利的再分配而走向?qū)ι⒆杂珊拓?cái)產(chǎn)基本權(quán)利的侵奪。例如，某些華人富豪在某些國家被輿論指控向當(dāng)局“政治獻(xiàn)金”，背地里搞權(quán)錢交易，損害國民的利益，這樣的指控真假難辨，但對(duì)華人的聲譽(yù)害處甚大，以至于華人富豪的形象常常被刻畫成“為富不仁”和“見利忘義”；華人勤勞致富在民粹主義者看來是對(duì)當(dāng)?shù)厝烁恪皠兿鳌保荒承┤A人富豪的奢侈生活更是讓民粹主義者義憤填膺。要說“政治獻(xiàn)金”，如果證實(shí)，就事論事是刑事問題；要說經(jīng)濟(jì)交易，對(duì)雙方都有益，是“帕累托改善”；要說奢侈，如果由本人支付代價(jià)，只是生活方式問題，就因?yàn)樗鼈兒腿A人尤其是有錢華人聯(lián)系在一起，它們的含義就非同一般了，華人也因此常常成為民粹主義憤怒發(fā)泄的對(duì)象，偶爾還不幸成為民粹主義集體暴力的犧牲品。
低政治參與度
東南亞華人在民族主義和民粹主義的雙重夾擊之下，再加上東南亞民族宗教情況復(fù)雜，他們經(jīng)濟(jì)上的成功很難轉(zhuǎn)換成政治上的作為，而不得不表現(xiàn)出一種“政冷經(jīng)熱”的綜合癥，既然他們?cè)谡紊险也坏绞裁幢Ｕ希退餍匀で蠼?jīng)濟(jì)上的保障，所以“政治冷淡”和“經(jīng)濟(jì)亢奮”其實(shí)是一個(gè)硬幣的兩面。需要說明的是，“政冷經(jīng)熱”既非他們的天性如此，也非他們自愿選擇的道路，而是他們?cè)谔囟ǖ募s束條件下所形成的特定行為模式。這是一般化的情形。
不過事情正在起變化。在不同的國家，東南亞華人的政治參與層次上有差別。大致而言，華人文化背景或文化背景與華人相近的國家，如新加坡和泰國，華人的政治參與情況較好，華人政治家大量涌現(xiàn)。一神教文化背景而有現(xiàn)代政治發(fā)展的國家，華人的政治參與不斷升溫，例如在菲律賓，越來越多的華人被委任為政府高官。而且，在政治民主化和經(jīng)濟(jì)全球化的語境下，加之中國市場(chǎng)進(jìn)步的外溢效應(yīng)與和平發(fā)展的示范效應(yīng)，當(dāng)?shù)匾恍┱紊虾托睦砩厢槍?duì)華人的“墻”開始瓦解。而如果當(dāng)?shù)厝藢?duì)華人有更高的接納意愿，那華人也更樂于有國家主人翁的心態(tài)，融入這些國家，參與國家的建設(shè)和發(fā)展，畢竟這些國家現(xiàn)在才是他們的家園。
約束條件起變化，行為模式也會(huì)隨之變化。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，東南亞華人的“政冷經(jīng)熱”綜合癥是有自愈傾向的。
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