書籍資訊

　　《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程》

　　(美)馬克·斯考森 著 馬春文 等譯

　　長春出版社，2006年1月版

　　盡管馬克·斯考森已有四本著作譯成中文--其中包括《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的難題和悖論》，但他的名字依然不為人熟知,但我相信這會在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程》一書出版后有所改變。根據(jù)個(gè)人體驗(yàn)，我閱讀最主要的動(dòng)力多半來自兩個(gè)方面，一是好奇心，二是求知欲，這兩者在馬克·斯考森的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程》一書中均可以得到滿足。

　　以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史多對巴師夏、凡勃倫等著墨不多，這本書顛覆了這種令人遺憾的做法，尤其凸現(xiàn)了奧地利學(xué)派在思想史上的重要地位。雖然斯考森顯然偏“右”，此書并沒有忽略馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位，相反，對馬克思以及斯威齊等追隨者的描述精彩至極。除了描述思想的產(chǎn)生，該書更展示了這些大思想家們不為人熟知的另一面，比如通過閱讀這本書，我才知曉庇古可能是蘇聯(lián)間諜，弗里得曼是筆跡分析專家，凱恩斯是

　　《中國紳士》

　　費(fèi)孝通 著 中國社會科學(xué)出版社，2006年1月版

　　《中國紳士》原是費(fèi)孝通先生的英文著作，其主要內(nèi)容多見于《鄉(xiāng)土中國》和《皇權(quán)和紳權(quán)》。單獨(dú)出書的目的在于重新搭建研究中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的理論框架。正如費(fèi)先生所言，中國研究社會學(xué)的目的，在于研究傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程，研究傳統(tǒng)中國遭遇現(xiàn)代性時(shí)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。在他看來，中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)大約可以分為個(gè)人-家庭-紳士(鄉(xiāng)紳)-國家四個(gè)層次，而地方紳士正是連接以家庭為單位的社會成員與國家的重要紐帶。這些紳士的道德品格和倫理標(biāo)準(zhǔn)是由儒家思想塑造的，而儒家思想最重要的特征就在于倫理權(quán)力與政治權(quán)力的分離。雖然儒家思想深刻影響了中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)，但具有儒家抱負(fù)的紳士們還有更高的道統(tǒng)理想。不過，這一傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)伴隨著現(xiàn)代中國個(gè)人-國家的新社會結(jié)構(gòu)而遭到破壞。

　　《毛澤東的政治哲學(xué)》

　　[美]斯塔爾 著 曹志為、王晴波 譯

　　中國人民大學(xué)出版社，2006年1月版

　　政治哲學(xué)正日漸成為重新理解中國的嶄新視角。政治哲學(xué)成為顯學(xué)并非偶然，因?yàn)檎�治哲學(xué)是一個(gè)政治共同體之自我認(rèn)識和自我反思的集中表達(dá)。相應(yīng)的，如何理解中國的革命傳統(tǒng)也是非常重要的課題。作為美國著名的中國問題學(xué)者，斯塔爾從政治哲學(xué)角度理解毛澤東，并運(yùn)用政治學(xué)的分析方法，以政治概念的界定為起點(diǎn)，從“政治教育”、“政治參與”、“政治整合”等九個(gè)方面，把握和分析毛澤東政治思想的理論體系，向人們展示了從另一種角度考察毛澤東政治理論的可能性。對于熟悉傳統(tǒng)革命理論講法的我們來說，這本書的分析框架相當(dāng)新穎。比如作者將毛澤東三大思想靈魂之一的“群眾路線”放在政治學(xué)框架下進(jìn)行分析，將其看作一個(gè)“啟動(dòng)-效果-反饋”的政治過程，就能闡發(fā)出不少精辟的見解。

　　《歐洲近代早期的大眾文化》

　　(英)彼得·伯克 著 楊豫 等譯

　　上海人民出版社，2005年11月版

　　通過這本書，劍橋大學(xué)歷史學(xué)教授、“新文化史”的旗手彼得·伯克無疑建立了一個(gè)標(biāo)桿，任何想對近代“大眾文化”發(fā)言的人都不能無視它的存在。在彼得·伯克看來，《歐洲近代早期的大眾文化》是對工業(yè)革命之前整個(gè)歐洲“低級”階層文化的總體觀察，雖然游吟詩人、小丑、江湖郎中、故事歌手以及工匠、農(nóng)民、礦工、牧羊人、乞丐甚至小偷一一登場，但是彼得·伯克的興趣不是將他們的個(gè)人信息放大，而是從總體上呈現(xiàn)他們的人生態(tài)度和價(jià)值觀，以及這些態(tài)度和價(jià)值觀如何由當(dāng)時(shí)的社會所塑造。彼得·伯克并沒有將大眾文化和精英文化割裂開來，他嚴(yán)密注意著精英對大眾文化的欲拒還迎，歐洲近代早期大眾文化正是被精英撲滅之后，又重新成為他們發(fā)現(xiàn)的主題，成為“高級”文化的把玩之物。