鄉土的芬芳--誰來代表臺灣意象

　　唐銓

　　每一個地理名詞都不僅是一個符號，它背后停留著漫長的時間和浩淼的空間，假如足夠敏感，人們甚至可以感覺到泥土的芬芳。但即使是最敏感的異鄉人，也無從復制一種回憶，復制唇齒間空氣與泉水的甘甜；無法感受去鄉多年，“近鄉情更怯，不敢問來人”的隱微心緒。只有在那個時間駐留過；在那個空間浸潤過；生命在某個地方緩慢地成長，才能捕

捉到該處最深沉的意象——它映照了某段時間內人們濃縮的記憶。

　　那么如何定義一個地方的意象？對于集體情感的集結，自然要看公意。最近臺灣舉辦了一次“尋找臺灣意象”的票選活動，列出24個臺灣意象選項，并旁列公眾自由推選的項目。前幾日塵埃落定，布袋戲以13萬余票名列第一。與其說這活動真選出了眾望所歸的“臺灣意象”，不如說，所有備選的意象，給了人們一個臺灣文化形態的簡單觀照。

　　地方意象，既有實體的物件代表，如巴黎的埃菲爾鐵塔、悉尼的歌劇院；又有抽象的文化生活形態，如日本相撲、西班牙斗牛；或是一些特殊生態特征，如荷蘭郁金香，以及特殊飲食習慣，如韓國泡菜、北京烤鴨等等。

　　而24個臺灣意象選項，包容性非常大，大略歸類，有地理、生態、文化藝術、建筑和生活形態幾類。最后選出的前三名，分別是布袋戲、玉山和臺灣

　　玉山這座臺灣第一高峰曾一路領先，最后才敗在小木偶手上。它擁有豐富多樣的植物林相，整體峰群囊括了臺灣百岳名山三十座，是一座亞熱帶高山型公園，也是臺灣最高的天然指標，號稱“圣山”，是無數人頂禮膜拜的神圣居所。地理形態入選的還有人們熟悉的阿里山、日月潭，臺灣島嶼圖也因其形狀特異而入選，只是追捧者不多。備選中的花蓮太魯閣，可能不為島外人熟知，它是臺灣最瑰麗怪奇的風景區，憑借著先天狹隘多變的地形，加上受到立霧溪長久的侵蝕，蜿蜒橫踞在臺灣中部，是臺灣極著名的景點。

　　而臺灣美食就無須多言，臺灣小吃遍及世界各地，風味極易辯識。有趣的是，生活形態備選的還有臺灣二十四小時生活，理由是“臺灣就像一個不夜島，不分白天、黑夜，總是充滿生氣，成為臺灣人生活型態的最大特色之一，造就24小時生生不息的能量之島”。理由很牽強，世界上夜夜笙歌的地區多矣，拉斯維加斯不更是沒有落幕的時分嗎？這種沒有辯識力的意象，得票數少得可憐。

　　再來看力拔頭籌的布袋戲。這應是藝術與民俗交疊的一個意象。在二十四個備選意象中，民俗項目很多；如元宵花燈、廟會等等。廟會就與布袋戲關系甚為緊要。而藝術領域，最為陽春白雪者，應屬云門舞集。云門成立已有三十多年，多出經典舞作成為臺灣社會兩三代人的共同記憶，更在歐美亞太兩百多個舞臺上風靡日久。在某種意義上，云門舞集幾乎已成為中國傳統舞蹈藝術在現代傳承的表征，但依然不敵略顯偏門的布袋戲。

　　布袋戲，也就是我們通常所說木偶戲、傀儡戲，怎么會在臺灣有這么大的影響力？除去流澤深遠，一個地方的意象，總需要歷史積淀和現實輻射力兼具。布袋戲是廟會時代的藝術形式，有過“做戲憨，看戲狂”的黃金時期，但也久已不彰，臺灣四百多個劇團，最好的不過維持溫飽。布袋戲因時應變，開始借助現代科技手段。

　　在臺灣，布袋戲以云林最盛。因為云林早年廟會多，野臺戲盛行，傳統布袋戲是廟會余興節目的主角。云林“五洲園”大師黃海岱的第二代嫡傳弟子黃俊雄，把傳統布袋戲演化為“金光戲”，利用科技傳播。而黃家第三代黃文擇，將布袋戲拍成電影、影帶，其霹靂布袋戲系列與美國卡通公司合作，將布袋戲卡通化，并在美國卡通頻道播出，臺灣布袋戲登上了國際舞臺。此次“臺灣意象”布袋戲高票當選，與這一國際化的努力是分不開的。霹靂布袋戲這個名字，似乎也隱喻著布袋戲開始改換頭面，大量引入聲光化電的制作方式。

　　一種廟會時代的藝術形式，曾被多次禁止，并且受到光影時代的沖擊，不但沒有銷聲匿跡，成為藝術博物館的黯然背影，反而因時而變，繼續頑固地占領人們的記憶。布袋戲，提示著鄉土文化在現代處境下的可能路徑。

　　臺灣歷史上屢遭殖民統治，傳統文明和鄉土文化卻香火接續，甚至還有發揚光大之勢。從這次“臺灣意象”的票選來看，足見即使有歐風美雨的沖刷，鄉土上依然可以花木繁盛。