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方栓喜
當前，我國正處于改革攻堅階段，各方面改革的難度在增大。改革的不到位、改革的走形變樣也越來越多。與此同時，人們對改革的反思和困惑也越來越多。
總的看來，反思和爭論沿著兩條線展開：一條線是主張改革意識形態(tài)的反思，解決
什么是社會主義的，根本問題，要用社會主義的意識形態(tài)來指導改革，改革才能夠順利進行；一條線是沿著原有改革思路，主張改革的技術化，改革說到底就是務實，就是要一個一個地解決實際問題，社會主義是干出來的，不是想出來的。
那么，到底是意識形態(tài)化好呢，還是技術化好呢？
意識形態(tài)化的好處是：如果我們能夠把社會主義解釋清楚，畫好圖紙，做好設計，改革中的難題可以有一個系統(tǒng)地解決，而不是單獨地解決某一個具體領域的問題。
改革技術化的好處是：我國的改革本來就是突破傳統(tǒng)社會主義模式，是問題導向型的改革。就是我們發(fā)現(xiàn)貧窮不是社會主義，從解決貧窮問題開始的。如果我們能夠從原來的框框中跳出，從技術上解決更多的問題。才能夠?qū)ι鐣髁x認識更加清楚。
從這個角度比較，兩者實質(zhì)上是具有相當多的共識的。并不像一些人說的那樣，一個是想堅持改革，一個是想反對改革。也不是像一些人所說的那樣，一個是社會主義，一個是自由主義。二者都是堅持改革的，都想把我國的經(jīng)濟社會問題解決得更好。
如果能夠有這樣的共識，就有了將兩種好處結(jié)合起來的可能性。改革要先問是干什么的，這是意識形態(tài)的問題；其次要問，在技術上可行不可行，這是下一個層面的問題。但是也要問，為什么有些技術層面上能夠很好地解決問題，但是意識形態(tài)卻不允許？還有一個先從技術層面解決問題，然后修正意識形態(tài)的思路。
這樣的態(tài)度，其實就是馬克思主義的歷史唯物主義態(tài)度。是物質(zhì)決定意識，但是意識也有反作用。主張意識形態(tài)的人在想事情，主張技術層面的人也在想事情，兩條腿走路，比只有一條腿好多了。兩者結(jié)合起來，中國才有希望。
那么現(xiàn)在我們看到的是什么呢？就是兩種思路對立的傾向性，具有很濃厚的火藥味。一方面要看到這是一個好事，真理越辯越明。我們希望能夠找到更加能夠反映實際的改革方案。另一方面也要看到，爭論也會變成純粹的文字游戲，發(fā)展一種無謂的對立性。
因此，兩方面的主張都要清醒地反思一下自己主張的弊端。
意識形態(tài)化的主要弊端是：容易從主觀愿望出發(fā)來考慮問題，尤其是往往容易陷入這樣一個誤區(qū)，就是忽視經(jīng)濟社會關系具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，以道德為起點來構(gòu)建一些“空中樓閣”。美好的設想和愿望往往能夠給老百姓更大的希望，但是給他們的失望可能更大。另外，一旦夸大了意識形態(tài)的作用，下一步改革可以選擇的空間和余地就會很小，因為許多解決問題的辦法都可以貼上資本主義或自由主義的標簽。
這一點歷史已經(jīng)證明過了。從主觀愿望上說，誰都想克服市場經(jīng)濟的盲目性，誰都想克服市場經(jīng)濟的不平等，但是卻不能用計劃經(jīng)濟取代市場經(jīng)濟。計劃經(jīng)濟是頭腦想出來的產(chǎn)物，市場經(jīng)濟是實踐的產(chǎn)物。意識形態(tài)化容易犯大錯誤，系統(tǒng)性的錯誤，甚至災難性的后果。現(xiàn)在大家主張公平公正，也是誰都贊成，誰都擁護的事情。但是從哪里做起，是推倒重來嗎？全國失業(yè)的現(xiàn)象那么嚴重，已經(jīng)成為爆炸性的問題了。很明顯，民營經(jīng)濟在就業(yè)方面貢獻極大。但是一上升到民營經(jīng)濟是資本主義，是自由主義，它的發(fā)展就成了問題。意識形態(tài)的化界往往會是一種霸權(quán)，最終的主張必然是斗爭掉一派，上去一派，斗得白茫茫一片大地真干凈。
從這一點來看，主張意識形態(tài)化的專家應當更加謹慎，更加謙虛。這樣才是對歷史負責的態(tài)度，坐而論道容易，但是檢驗理論是要13億人付出代價的。必須謙虛地學習技術，小心求證技術上的可行性。
技術化的主要弊端是：容易忽視社會問題的復雜性，忽視改革與社會的互動。把改革當成一個純技術問題需要有一個前提，就是個體都是理性經(jīng)濟人，不這樣假設，技術分析無從談起。但是簡單地這么假設，得出來的結(jié)論往往是公眾情緒所不能接受的，這使得改革難以得到社會的配合，從而難以進行下去。另外，技術分析有一個悖論，就是難以破解既得利益的問題：既然大家都以利益為導向，都是平等的，誰愿意先作出犧牲？個人理性最后會造成集體的非理性。
由于歷史的原因，懂技術的改革者往往認為搞意識形態(tài)的人是不學無術。這一點恰恰是一種致命的自負。尤其是社會科學，決不是單獨一個現(xiàn)代經(jīng)濟學分析框架可以擺平一切問題的。要不要學習一些社會心理學？只說自己是對的，邏輯上如何貫通，這是沒有用的，社會不能接受你。堅持一種無謂的清高，讓歷史去檢驗自己的正確，事實上是聽任歷史重演悲劇。如果能夠多一點意識形態(tài)的研究，在技術上搞出社會更加能夠接受的方案，這也是對歷史負責。
中國的前途命運需要兩類專家學者的齊心協(xié)力的研究，一方面，需要技術出身的人在解決實際問題的層面上多出主意，另一方面，也需要搞意識形態(tài)的專家多提出問題，二者相互糾正錯誤，實現(xiàn)功能上的互補。
現(xiàn)在的情況是，二者都贊成的一些主張可以上升到意識形態(tài)上。比如共同富裕，讓多數(shù)人分享改革成果。這些事情在技術層面上也有共識，比如讓所有的老百姓享受均等化的公共服務。兩類專家都可以盡快促成這些事情的解決。收入差距很大，城鄉(xiāng)是6：1左右，但是如果農(nóng)村人享受了和城市人同樣的公共服務，差距馬上會降到3：1左右。相當多的問題是很清楚的，不能因為純粹的爭論而貽誤了改革。
回過頭來看，我國近30年的改革，基本經(jīng)驗上升到哲學高度無非是一句話，就是要堅持歷史唯物主義的改革觀。就是從老百姓最基本的吃穿住行出發(fā)來考慮問題，脫離了這個事情任何理論都不管用。決不是按照什么新自由主義老自由主義設計的，也不是按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學設計的。只要能夠把廣大老百姓最關心的事情解決好，經(jīng)濟學本身都要發(fā)展。歷史唯物主義的改革觀是兼收并蓄的，是一個開放的體系，決不是一個故步自封的體系，決不是刻意追求與西方不同的體系。要意識形態(tài)化，社會主義國家就是歷史唯物主義化，要能夠容納各種解決實際問題的辦法。
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