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方栓喜
所謂理性經濟人，是指個人在一定約束條件下實現自己的效用最大化。理性經濟人假設是現代經濟分析和把握經濟規律的重要工具，但是卻遭到了較多的批評和質疑。尤其是一些人把它看成是與馬克思主義經濟學相對立的東西，認為一有這種假設，就會變成反對馬克思主義的經濟理論。還有一些人認為這種假設不符合實際，這也是老生常談。其實，這些
理解都只看到了一些表面現象，并未正確理解理性經濟人在現代經濟學中的真正涵義，同時也是使傳統的馬克思主義經濟學不能與時俱進的重要原因。
第一，沒有理性經濟人假設就不能認識經濟規律，也不可能得出任何有意義的經濟政策。理性經濟人假設是現代經濟學具有分析力的重要標志，沒有這個假設，就不可能具有分析力。如果假定人是道德人，社會幾乎不需要任何制度安排，不需要任何經濟政策，連國家都不需要。有些人說，人是復雜人。但是如果做出這樣的假定，經濟學發現的只能是偶然性，不可能有理論上的簡化，無法處理紛繁蕪雜的經濟現象。如果讓主張道德人和復雜人的人來分析刑事案件，可以保證百分之百破不了案。因為失去了對作案動機的考察，只能憑空想象。因此，從道德人、復雜人向理性經濟人假設的轉化，是現代經濟學成熟的重要標志。
第二，理性經濟人只是認識經濟規律的一個銳利武器，是工具，并不是主張人人自利。一些人把理性經濟人這個假設說成是主張自私自利的東西了，看成是具有價值導向和政策趨向的東西了。好象是經濟學家主張人們都自私自利，這是資本主義意識形態的標志。這是一個很大的誤區。分析工具本身并不帶有意識形態的東西，不存在價值趨向的問題，誰都可以用。不能說一個人坐了美國的飛機，他就主張美國的意識形態了。就連亞當·斯密也只是在經濟分析里面用這個工具，他還著有《道德情操論》。用理性經濟人這個假設來分析經濟問題，并不意味著經濟學家是主張人人自私的。而是在這個前提下所才能夠建立足夠防范壞人的體制機制，這樣的一種體制機制如果比較完善的話，它就主要不依賴于人的道德水準。
第三，從哲學本意上來看，馬克思主義經濟學也是不排斥理性經濟人這個假設的。有些人說，馬克思主張“人是各種社會關系的總和”，因此，馬克思就不同意理性經濟人假設。這種結論下的太武斷了，也伴隨某種程度的無知。事實上，馬克思對人的看法本身是正確的，但他在經濟分析里也一樣不反對這樣的假設。試想，如果人不追求自己的利益的話，資本家怎么會追求利潤？工人為什么會采取各種手段爭取工資的提高？資本與勞動的對立又如何產生？馬克思主義在分析經濟社會問題中也這樣說:“人奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關。” 馬克思在《資本論》講，“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力代替” 。實質上，理性經濟人只是復雜人的一個抽象，把利他的因素，感情的因素抽象掉了。不然無法分析經濟問題，這才是問題的關鍵所在。
上述道理其實很簡單，就是一個人要看得遠，需要望遠鏡，要看得分明，要用顯微鏡。放著有用的工具不用，而去批判它，只能使自己更加封閉，更加無知。由此，對如何發展馬克思主義經濟學，拓展理論視野，恐怕有以下幾點啟示不能不注意：
第一、不能簡單地制造馬克思主義經濟學與西方經濟學的對立。把現有有用的，反映西方某些規律性的東西貼上西方意識形態的標簽。這樣的話，就會降低馬克思主義經濟學的分析力和洞察力，造成馬克思主義經濟學研究的停滯和倒退。
第二，馬克思主義經濟學不是一種簡單的理論說教，主要目的在于反映經濟運行的客觀規律性。不能把它降低到道德學說的層次上，不能把它降低到一種空想的層次上。
第三，作為馬克思主義經濟學指導思想的歷史唯物主義是一個開放的體系，不是一個僵化和封閉的體系，是可以容納包括西方經濟學在內的研究精華的。現在要發展馬克思主義經濟學，要有更加寬廣的理論視野。
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