一位作家成為總統(tǒng)

　　一位作家成為總統(tǒng)

　　出處：www.chinaelections.org之“海外風(fēng)云”

　　作者：徐迅雷

　　2006年3月17日，捷克語(yǔ)版美國(guó)劇《將你的車(chē)停在哈佛校園》將在捷克上演。進(jìn)入新年，戲劇和電影演員達(dá)格瑪·哈弗洛娃就開(kāi)始排練了。新聞圖片上美麗的哈弗洛娃笑得很璀璨，她已經(jīng)“暫停”演藝生涯、專(zhuān)心慈善事業(yè)十來(lái)年了，因?yàn)樗��?997年嫁給了總統(tǒng)。瓦茨拉夫·哈維爾(Vaclav Havel)成為總統(tǒng)前，是一名劇作家，而且是捷克新時(shí)代荒誕劇的開(kāi)創(chuàng)者。大概一個(gè)“劇”字聯(lián)系了哈維爾與哈弗洛娃。

　　在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史中，哈維爾是金字塔尖上為數(shù)不多的能夠代表人類(lèi)良心的人，正如哈維爾自己所說(shuō)的：“人類(lèi)靈魂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)任何東西都能往里面倒的容器。”人類(lèi)靈魂應(yīng)該裝進(jìn)的是人類(lèi)良心。良心系于靈魂的哈維爾，其實(shí)是個(gè)時(shí)時(shí)都很謙卑的人，他曾稱(chēng)自己只是一個(gè)“捷克的鄉(xiāng)下佬”。米蘭·昆德拉有個(gè)說(shuō)法是“老實(shí)人哈維爾”；崔衛(wèi)平則說(shuō)，在翻譯過(guò)程中，能從哈維爾身上獲得精神上和道德上的“深呼吸的感覺(jué)”，“是任何別的人都不能代替的”；徐友漁也說(shuō)，“他在斗爭(zhēng)中堅(jiān)守良心的維度，在行動(dòng)中體現(xiàn)存在的意義”。而我，更愿意把為公民權(quán)利而挺身而出的哈維爾看成是“好人”——普普通通的好人。

　　霍元甲——民族主義的反省

　　出處：paowang.com之“散騎”

　　作者：雪中紅

　　在經(jīng)歷近年來(lái)多部販賣(mài)東方主義想象的武俠電影紛紛讓華人觀眾失望后，香港導(dǎo)演于仁泰與武打巨星李連杰終于制作出一部專(zhuān)門(mén)給中國(guó)人看的電影。這里的中國(guó)人，定義很簡(jiǎn)單，就是認(rèn)同中國(guó)，并以中華文化為自我文化背景主軸的人。

　　但是《霍元甲》不是這么簡(jiǎn)單的電影。

　　在“中國(guó)崛起”為一個(gè)事實(shí)現(xiàn)象的前提下，《霍元甲》在告訴中國(guó)人，民族主義不是只有李小龍的那種，民族主義也有各種不同的面向，有那種以暴易暴，純粹的仇恨與對(duì)力量的渴求，但也有謙遜的自我反省的民族主義。

　　《霍元甲》是一部提供中國(guó)人進(jìn)一步去思考自我思想形成與內(nèi)涵的電影。 福利國(guó)家的衰敗

　　出處：www.tianya.cn之“關(guān)天茶社”

　　作者：偏師側(cè)衛(wèi)

　　事實(shí)上直到現(xiàn)在，歐洲主要國(guó)家的基尼系數(shù)也仍然高于美國(guó)；而且多數(shù)福利國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都只能與美國(guó)50個(gè)州中的落后者相提并論。美國(guó)人一直把機(jī)會(huì)平等放在第一位。這一點(diǎn)甚至在被目為左傾的哈佛大學(xué)哲學(xué)家約翰·羅爾斯那里也是如此。他在名著《正義論》中把機(jī)會(huì)平等的原則放在優(yōu)先地位，而談?wù)摻Y(jié)果平等的“分配的正義”則居于第二位。正是機(jī)會(huì)平等為自由提供了堅(jiān)實(shí)的保證。“把工作交給自己，把成就交給上帝”是這一原則的最好寫(xiě)照。所以《阿甘正傳》只能是一部美國(guó)電影而絕不會(huì)由歐洲人拍出來(lái)。

　　反美主義是大西洋兩岸兩種社會(huì)制度、兩種平等觀、兩種自由觀激烈沖突的表征。至于用法國(guó)人、德國(guó)人文化上的傲慢來(lái)分析福利國(guó)家的反美情緒完全是驢唇不對(duì)馬嘴。這種傲慢純粹是一種不值一提的自戀情結(jié)。無(wú)論是馬克斯·韋伯還是馬丁·海德格爾，無(wú)論是讓·保羅·薩特還是米歇爾·福柯都從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真理解過(guò)美國(guó)。

　　探尋一個(gè)清新剛健的新教傳統(tǒng)

　　出處：www.kdnet.net之“貓眼看人”

　　作者：江登興

　　西方的現(xiàn)代化進(jìn)程得益于文藝復(fù)興、宗教改革和繼起的啟蒙運(yùn)動(dòng)。為了適應(yīng)西方的挑戰(zhàn)，近世以來(lái)，中國(guó)大量從西方輸入他們的精神資源加以研究。然而，迄今為止，中國(guó)知識(shí)界的目光主要還是集中在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)上，對(duì)于其間的宗教改革則鮮有關(guān)注。

　　宗教改革及其后形成的“新教”，在政治上，它大有功于此后英美的政治變革。宗教改革主張，無(wú)論君王或庶民在天啟的律法面前都是平等的，這一切成為后來(lái)自由平等信念的深刻基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上，“新教”打破中世紀(jì)的圣俗觀，如馬丁·路德說(shuō)的：“工作就是禱告”，亦如加爾文說(shuō)：“世界就是我們的修道院”，使人們相信可以在積極的工作中榮耀上帝，這為經(jīng)濟(jì)財(cái)富的增長(zhǎng)注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。