節日越來越不像節日

http://whmsebhyy.com 2005年12月27日 22:00 上海國資

　　現代人的節日出現了虛無化、技術化、享樂化的傾向

　　彭富春/文

　　歲末年初，往往是一年中盛大節日來臨的時候，如西方的圣誕節和中國的春節。人們一般都忙于過節，吃喝玩樂，喜氣洋洋。當然也有人借此機會清靜無為，修身養性。但人們

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大多不愿去思考節日的意義。

　　那么到底什么是節日自身的意義呢？

　　節日首先呈現為時間的現象，它是一年中的某月的某一天。但節日并不是一個一般的時間,節日是對于一般時間的中斷和區分。這個時間的特別性在于它或者具有自然的意義，或者具有歷史的意義。所謂的節日,正是這個特別時間的重復或者輪回。重復的基本方式表現為慶祝。慶祝具有狂歡的特性,它體現在許多方面:身體的、心靈的、語言的活動等。同時,對節日的慶祝也是對節日的紀念。紀念是過去時間的回憶，即讓它復活,具有新的生命。因此回憶也是當下的呈現，是此時此地的人們生活世界本身的意義的生成。同時回憶也成為了期待,也就是讓節日過去之后再度來臨。在這樣的意義上,節日作為時間的本性是回憶、當前化和期待的統一。

　　雖然我們現代人也依然過節，而且過各種形形色色的節日，但人們感覺到，節日越來越不像節日了，甚至還出現了節日綜合癥。為什么會出現這種節日的“非節日化”現象呢？這在于人們慶祝節日時發生了問題。

　　首先是節日的虛無化

　　人類的節日都具有自然和歷史的意義。中國的

傳統節日大都與自然相關，并且往往就是自然的節律。但這種自然的節日又被人倫化和準宗教化。如春節不僅是家人的團圓，而且也是對于天地的膜拜和對于祖宗的追思。西方的主要節日大多與宗教相關，是基督出生和死亡的日子。如人們過圣誕節時，在家里和親人相聚，到教堂去贊美上帝。但這種節日的意義在當代社會已經逐漸淡化。人們說中國天道衰亡了，西方上帝死了，虛無主義的時代到來了。這也導致節日自身的意義變得無意義。如現在的春節完全改變了其本性。在饑餓的歲月里，它是飽餐的時機；但在溫飽的年代里，它幾乎只是一個例行公式。人們不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。在中國的圣誕節，人們往往和朋友們狂歡。人們更熱衷的不是慶祝上帝的誕生，而是慶祝自己和親友的誕生。

　　其次是節日的技術化

　　這是一個技術的時代。技術試圖以其萬能的作用而控制一切，包括自然、人類和思想。當代的節日也逃脫不了技術的控制。節日的技術化表現為：技術在拼命地“制造節日”。各種媒體，如廣播、電視、網絡、手機等在宣傳各種節日的信息，通知人們去過節。同時各種公共場所，如商場、飯店、劇院、街道等也拼命地裝扮自己，給人們營造節日的感覺。各色人等在這種種技術手段的支配下不得不去過節。如果不去過節的話，那么人們好象與時代脫節了。

　　最后是節日的享樂化

　　這種沒有了自然和歷史意義并被技術化了的節日變成了享樂和娛樂的代名詞。于是節日成了欲望的節日，是欲望的舞蹈和呻吟之時。在節日里，欲望的刺激和滿足主要是身體性，因此是身體的消費和被消費。例如，人們吃喝、作愛、穿戴盛裝、游山玩水、唱歌跳舞等�？傊屔眢w處于陶醉狀態，讓感覺處于亢奮和寧靜的變奏之中。

　　這些問題的提出，無非要求我們去思考：究竟如何去慶祝節日？同時究竟如何去生活？

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