從祭孔說起

http://whmsebhyy.com 2005年11月07日 13:35 時代人物周報

　　思想與政治的分離，使思想者和政治家站在對立面，也就使自由和權力成為一對冤家。這導致了一個后果，即思想越來越激進，而權力越來越保守

　　程巍

　　公元前551年到479年的孔仲尼肯定不會料到，他在公元2005年還享有如此身后哀榮。

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自1919年起，他就一直被現代中國人當作中國的禍害而屢遭聲討。其實他生前也沒享受多大的榮耀，官至魯國司寇就打住了，而小小魯國在春秋五霸時代也只能算作陪襯。

　　正如魯國是春秋各諸侯國中的一個，孔仲尼的學說也只是春秋諸學說中的一種。甚至，在秦滅六國后，丞相李斯一紙奏章，就使四百六十余孔學弟子命斷咸陽，孔學大有不繼之虞。漢武帝從儒生董仲舒那里聽取了秦亡的教訓，改尊儒學。但他與

秦始皇其實是五十步笑百步。如果說武皇“罷黜百家，獨尊儒術”，那始皇則“罷黜百家，獨尊法家”，全都斷送了春秋戰國時期“百家爭鳴”的自由思想氣氛。

　　可惜，思想史和政治史不同。在政治史厚重的地方，思想史往往稀薄蒼白，而在思想史厚重的地方，政治史往往乏善可陳。

　　思想與政治的分離，使思想者和政治家站在對立面，也就使自由和權力成為一對冤家。這導致了一個后果，即思想越來越激進，而權力越來越保守。如果說思想和權力本該是腦和手的關系，那實際的情形恰恰是權力恐懼思想、思想恐懼權力。

　　在一個權力容忍甚至鼓勵多種思想的社會，不太容易產生政治激進主義。思想既然有多種，那無論它們各自進入思想場前多么激進，一旦進入思想場，彼此之間就形成了競爭和制衡，最終達到妥協，而妥協是政治成熟的標志。如果權力迫使其他思想退出思想場，而獨尊一種思想，那退出思想場的思想并不會消失，而是關起門來發揮自己，越發揮越偏激。

　　孔教當然不是一種激進思想，它已成為“經”。當今我們談起孔孟之道，就像在談論先秦的文物那樣古趣盎然，它也像文物一樣曾屬于一個相信“君權神授”的等級制的前工業社會。可我們生活在工業化時代，既不相信君權神授，也反感等級制。

　　那么，“祭孔”祭什么？難道以現代傳媒直播的“祭孔大典”就是為了召喚亡靈，好讓這個身披春秋時代長袍的大圣人穿過兩千多年的時間隧道，降臨在我們的時代，指導我們已經變得茫然失措的生活，而我們自己則可憐到已無力為自己的生活提供一些有意義的闡釋？

　　的確，在公祭大典上，出現了花籃而不是“三牲”，給人這么一種印象，仿佛我們和古人的不同僅在于我們是素食主義者，余下的倒盡量做到正宗，例如雅樂、長袍、孔子畫像等等。可誰有幸見識過孔子時代的雅樂、長袍和孔子的畫像？我們連復古的想象力都沒有，到頭來只能把自己造就成擬古主義者。

　　但祭孔大典并非沒有意義，它至少為曲阜增加了旅游收入。人們到此一游，聽一聽雅樂，穿一穿長袍，看一看孔圣人像，再誦一誦《論語》，就算與久違的“

傳統文化”邂逅一遭了，至于旅游歸來，該干什么，還得干什么。

　　(作者單位：中國社會科學院）

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