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作者: 王宏維
“厭女癥”(misogyny)？
也許這是一般中國人并不熟悉的說法。但是“厭女癥”所包含的內容卻是國人再熟悉不過的了。在父權制話語中，對女性最具侮辱性的稱呼莫過于“賤貨”。還有一句被標為
“國罵”的“他媽的”，則把無數中國人的母親都直接了當地作為辱罵的對象。顯然，在對中華文明的現代傳承與光大發揚中，對摻雜于其中的那些“厭女癥”的頑劣成分，毫無疑問是必須徹底批判和清除的。
首先，“厭女癥”集中體現為一種權力話語，即以語言和談論的方式對女性的人格進行大肆貶低，表現的是父權制對女性的極度蔑視。在許多典籍中，女性被描繪成愚蠢、只求官能滿足，情感幼稚、喜怒無常，不能節制、喜好性事，精于欺騙、狡詐，易墮落等等。這些似乎都是女性與生俱來的缺陷，也成為女性天生比男性低級的根據。當然，做這樣描繪的目的，就是為了維護幾千年來男尊女卑的封建等級秩序，鞏固男性對女性的統治。在中國的語言和文字中，“厭女癥”的例證絕非鮮見。如在中國封建社會，嬰兒一旦降生，便立即有了性別等級的區分，若生的是個男孩，便是“載寢之床，載衣之裳，載弄之璋(珍貴的美玉)”，而女孩是“載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”(瓦制的線捻)。東漢才女班昭對此的解釋是，女人一生下地，即給她如此這般的教訓，是為了“使她將來永不致有出位之思”，即明白自己是個“主下之人”。顯然，“璋”、“瓦”之分亦即男貴女賤之分。延至今日，偶爾還可見有人因生子而在家戶門上貼出“弄璋之喜”，相反卻不會有貼出“弄瓦之喜”的。這充分表明了，在中國傳統社會里厭惡女性是真實存在的——因為女子卑賤，既不能承宗啟后，又要勤加管教約束，一有錯誤就是父母祖宗的羞辱，誰又愿意生女孩呢？所以，在這樣的社會里，絕大多數女性一出生就遭人厭惡，民間流傳的說法是：“生男如虎，生女如鼠”。
這種對女性的厭惡，還表現為在父權制文化統治下，對女性的“物化”的推進，并逐漸達到了登峰造極的程度。女性是“貨”、是“物”，不僅僅體現在她們可以為男性傳宗接代，是生兒育女的機器，還體現在把“女色”置于與“淫聲、狗馬、畋獵”同一序列的奢侈性消費品之中，并且在歷代為有權勢、貪圖聲色犬馬享樂的男性津津樂道。而就在女性淪為男性“玩物”的同時，父權制文化又構建了女色具有“媚惑”作用的看法，即認為女人是誘惑男人的“狐媚子”，導致了男人的貪色和淫亂，所以是具有很高危險性的一種“物品”。這些“厭女癥”的表現，還擴大到了政治、特別是涉及到國家政權的穩固方面，于是演變成了把女色妖魔化、邪惡化的“女人禍水論”，即把社會危機的發生、政權的覆沒都統統歸之為因女色而遭到了擾亂破壞。女人于是便成為一切壞事的原因，更是“以色禍國”的罪惡源頭。對此，還有一種“傾城傾國亡國亡天下”的說法，即女人越是美麗動人，危險性也就越大。據《古烈女傳》記載，武王滅商之后，為警戒世人，竟把紂王妃妲己的頭割下掛在城墻頭，并插上了小旗，上書“禍商者，此女也”。《尚書》就曾對帝王發出勸勉，要求“惟王不邇聲色”，以避免女色迷惑了君主。而若是君主耽于其中，就可能使這些壞女人得到了“干政”的機會，繼而將造成社會混亂和國家覆滅�！对娊洝穼Υ说拿枋鰟t是“婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人�！比鍖W創始人孔子，更是把“女”與“德”對立起來，提出君子必須“戒之在色”，“好德不好色”�！抖Y記》也有“好田(畋，狩獵)好女者亡國”的告誡，警示諸侯們切不可因靠近女色而丟掉了江山。林林總總，不難看出，一方面是父權制對女性變本加厲的貶低和壓迫；另一方面，則是大言不慚地把江山社稷之亂統統歸咎于女性“干政”、或女色擾亂，而目的就在竭力掩飾父權制及其文化本身的淫亂、荒謬與墮落。道貌岸然而內在庸俗、猥瑣、自私，正是深深嵌在父權制文化之中必須徹底批判、徹底清除的糟粕。
隨著封建社會的演進與衰敗，“厭女癥”的程度愈演愈烈，甚至對女性由“厭”發展到“懼”和“恨”，以至宋代程朱理學提出的“滅欲說”，竟然吸收了來自佛學的拒斥女色誘惑的“妙方”。這就是，正人君子們若要抵制女色，且把面如桃花的美女們看成是如“臭皮囊”、“枯髑髏”一般極為可怕的樣子，就可使自己免于誘惑，以加強修養達到無欲無念的“至高境界”。在這類觀念的影響下，社會更加劇了對于婦女的鄙視和壓制。而婦女的處境也愈加悲慘，她們本身更自輕自賤，自認天生有罪，自甘處于受壓迫的地位。但是，即便如此，皇上后宮三千，有權勢者妻妾成群，文人雅士狎妓成風，又何曾消停過呢？
然而，歷史自是歷史。不論父權制及其“厭女癥”曾經如何尋找借口、如何推卸責任、如何把婦女打入十八層地獄，該消亡的仍要消亡，該生長的仍要生長。自“鑒湖女俠”秋瑾發出“難道我輩生來不是人？”的吶喊，反對父權制、爭取女性“人”的尊嚴的浪潮已不可遏制�！皡捙Y”固然頑劣，至今也未完全消亡，但在滾滾歷史車輪下，它必定要被碾得粉碎。
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