文/劉瑞起

　　三間房，一個(gè)院，老婆孩子在一塊兒。

　　養(yǎng)個(gè)雞，下個(gè)蛋兒，又種瓜來又種菜。

　　吃喝玩樂樣樣有，外帶電動(dòng)五大件。

　　——滄縣八九十年代民謠

　　先說熱望 發(fā)財(cái)?shù)臒嵬�在城、鄉(xiāng)人民的胸中燃燒，這種熱切通過焦灼的語言像電光石火一樣從人們的口中迸發(fā)著。當(dāng)你來到農(nóng)村，這種印象會(huì)更深刻。經(jīng)過二十多年的改革開放，家鄉(xiāng)一帶農(nóng)村的物質(zhì)生活水平已有相當(dāng)?shù)奶岣�，吃穿用基本上沒有太大的壓力，吃的主要是細(xì)糧，用的東西遠(yuǎn)比過去的地主奢侈，多數(shù)人家不僅已擁有小型農(nóng)機(jī)設(shè)備，而且摩托車也已成了普遍的代步工具，甚至有的家庭還裝上了空調(diào)，原來時(shí)興的電冰箱、電視機(jī)、洗衣機(jī)、收錄機(jī)、電風(fēng)扇“五大件”早已不時(shí)髦了。

　　亞當(dāng)·斯密先生在很早以前分析了由于分工而產(chǎn)生的“自身生產(chǎn)的大量產(chǎn)物換得其他勞動(dòng)者生產(chǎn)的大量產(chǎn)物”的“交換”，并由此向大家展示了“社會(huì)各階級(jí)普遍富�！钡膱D景。但是他那時(shí)未容得講發(fā)財(cái)還是一個(gè)“欲望”問題，是一種心理現(xiàn)象。他僅闡述了人是怎樣產(chǎn)生、制造財(cái)富的，但關(guān)于人對(duì)財(cái)富的態(tài)度問題，則是到了七十多年以后，又由一個(gè)德國(guó)的哲學(xué)家阿·叔本華更進(jìn)一步地闡明：“因?yàn)橐粋�(gè)人在擁有財(cái)產(chǎn)方面能否得到滿足并不由某一財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)數(shù)量所決定。這其實(shí)取決于一個(gè)相對(duì)的數(shù)量，也就是說，由一個(gè)人所期待得到的財(cái)產(chǎn)和自己已經(jīng)實(shí)際擁有的之間的關(guān)系決定。因此，僅僅考察一個(gè)人的實(shí)際擁有毫無意義，這種情形就猶如在計(jì)算一個(gè)分?jǐn)?shù)時(shí)，只計(jì)算分子而忽略了分母一樣�！�

　　在一定的歷史環(huán)境下，發(fā)財(cái)也還是一個(gè)變量。如果細(xì)化的話，即使“在一個(gè)政治修明的社會(huì)里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕的情況”之后，人們熱衷和追求的仍是個(gè)別的富裕。因?yàn)榘l(fā)財(cái)?shù)臒嵬�得以釋放，由之而來的是精神的愉悅，心理上的快樂，這已是一個(gè)關(guān)乎心態(tài)的問題了。

　　講自己的例子。小時(shí)候由于食物種類的匱乏，對(duì)肉類食品一向具有強(qiáng)烈的貪欲。每遇家中的大日子或有客人來，家中通常會(huì)買一只燒雞擺上桌面。每每上下打量這只燒雞時(shí)，我就會(huì)心存遐想：何日我才能一人獨(dú)吃這只燒雞——尤其是讓我一人獨(dú)享兩只燒雞腿！而今，幾十年過去了，這時(shí)你雖然完全有能力、有機(jī)會(huì)一個(gè)人獨(dú)吃一只燒雞、能獨(dú)吃兩個(gè)雞腿乃至四個(gè)雞腿了，可是你卻已不覺得有異常的興奮和格外的愉悅了。說老實(shí)話，自打那時(shí)起，我還未真的試過一人獨(dú)吃兩個(gè)雞腿。這不是腸胃的問題，也不是經(jīng)濟(jì)能力的問題，它主要是心理問題。在以往，一個(gè)人能獨(dú)吃一只雞、兩個(gè)雞腿是具有排他性的，它意味著專有、特權(quán)，甚至身份；特別是當(dāng)你一人獨(dú)吃，旁邊還有人看，卻不能參與分享的時(shí)候，那種滿足才淋漓盡致。然而，現(xiàn)在誰還會(huì)以“吃燒雞”為能事呢？愉悅沒有了，沖動(dòng)減低了，那么腸胃的蠕動(dòng)也就放慢了。

　　所以對(duì)于“發(fā)財(cái)?shù)臒嵬�”和�?cái)富的思考我們要理清了。財(cái)富在法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)是能直接變現(xiàn)的“種類物”；在物理學(xué)的形態(tài)上它是有征狀的，如物業(yè)、物產(chǎn)、金屬的“濃縮物”、經(jīng)印刷“符號(hào)化”的紙張；在數(shù)學(xué)上，它僅是一串?dāng)?shù)字，然后才是加減乘除；即便在生理學(xué)上，由于生理功能上的局限性人對(duì)財(cái)富的占有、享用的直接體驗(yàn)也是有限制的，睡覺再高級(jí)也不過只需2米多長(zhǎng)的一張床而已，吃喝再糜爛只不過是身體僅需一定份額的熱量罷了，而不論你擁有廣廈千萬間、面前放著肉山酒海；在社會(huì)學(xué)上，財(cái)富是一個(gè)人自由的“半徑”，自由裕度的大小，圓圈的廣狹與“半徑”有關(guān)，但這也是相對(duì)的，它還取決于你以何為圓心……

　　依我的估計(jì)：一個(gè)人在解決了基本生存所需以后，他積存下來的全部財(cái)富中大約只有三分之一可能會(huì)再與自己的直接使用、消費(fèi)有關(guān)；剩下的三分之二基本上與本人的直接使用、消費(fèi)無關(guān)了，它可能是為了保護(hù)、存養(yǎng)剩余的財(cái)富，或者再分配，這些有時(shí)是在世時(shí)能看到的，有些則是身后事了，這全靠時(shí)運(yùn)。由此看來，剩下的“三分之二”大多都是屬于自身以外的了。

　　然而，在獲取了與己有關(guān)的“三分之一”之后，追求那“三分之二”依舊是人們孜孜不倦、津津樂道的永恒話題。人人都有自己“三分之二”的問題，而且有的人還在不斷放大自己的“三分之二”�，F(xiàn)今，財(cái)富已非法律、經(jīng)濟(jì)、物理、社會(huì)、財(cái)會(huì)學(xué)所能解釋的了，它已成為了異種文化，財(cái)富甚至成了“人格觀”、“是非說”、“優(yōu)劣論”的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)人們還會(huì)忽略財(cái)富的用途、使用的質(zhì)量，更談不上斂財(cái)方式的卑劣與否了。

　　其實(shí)，財(cái)富所帶給人美妙的感覺及快感是與攀比有關(guān)的，擁有幾百萬、上千萬錢財(cái)?shù)娜藘?nèi)心仍很痛苦，活得很累，生存品質(zhì)低下，八成的原因就是因?yàn)樗�眼中看到的不是比爾·蓋茨就是李嘉誠(chéng)。剔除了攀比的心理因素，其實(shí)快樂不完全與財(cái)富的多少有關(guān)，第一次獲取的5000塊，或許要比以后掙的50000、150000、500000、甚至5000000塊來得更刻骨銘心。

　　再說途徑 “發(fā)財(cái)”已是全中國(guó)人民的話題。相比之下，農(nóng)民對(duì)發(fā)財(cái)?shù)耐緩剿坪蹙哂懈鼜?qiáng)烈的要求。

　　亞當(dāng)·斯密先生在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》講道：

　　“如果利潤(rùn)相等或幾乎相等，多數(shù)人必寧愿投資以改良土地開墾土地，不愿投資于工業(yè)及國(guó)外貿(mào)易。投在土地上的資本，可受到投資人自身更直接的監(jiān)察；與商人資本比較，他的財(cái)產(chǎn)不易遭遇意外。商人的財(cái)產(chǎn)，不但常需冒狂風(fēng)巨浪的危險(xiǎn)，而且由于商人常需對(duì)風(fēng)俗情況都不易熟悉的遠(yuǎn)郊的人貸給信用，還要冒人類的愚蠢與不正當(dāng)行為這些更不可靠因素的危險(xiǎn)。反之，地主的資本，卻可固定在土地改良物上，可只說是盡了人事所做得到的安全。而且鄉(xiāng)村風(fēng)景的美麗，鄉(xiāng)村生活的愉快，鄉(xiāng)村心理的恬靜，以及鄉(xiāng)村所提供的獨(dú)立性，只要這獨(dú)立性不受到人為的破壞的話，這些實(shí)具有吸引每一個(gè)人的巨大魅力。耕作土地既為人的原始目標(biāo)，所以在有人類存在的一切階段，這個(gè)原始的職業(yè)將為人類所永遠(yuǎn)愛悅。”

　　在中國(guó)城、鄉(xiāng)二元化的現(xiàn)狀下，農(nóng)民的致富問題，已超出了傳統(tǒng)習(xí)慣上僅以土地作為經(jīng)營(yíng)重心的模式，也與斯密先生的精辟分析有了出入。僅憑勤勞可能會(huì)小康，但不一定能發(fā)財(cái)。現(xiàn)時(shí)情況下，或許僅靠依托土地的生產(chǎn)能吃飽飯，但其畢竟不是發(fā)財(cái)?shù)闹匾獊碓础，F(xiàn)代社會(huì)生財(cái)、取財(cái)?shù)姆绞揭寻l(fā)生了變化，這對(duì)于守土重遷、習(xí)慣于“從土坷垃中刨食吃”的農(nóng)民來講是新問題。農(nóng)民們以往的定式思維是：收入和產(chǎn)出的因果關(guān)系是一分耕耘便有一分收獲，一粒種子最多能增生幾十粒、幾百粒糧食，人與農(nóng)作物間的關(guān)系是要“看得見、摸得著”的實(shí)在；他們習(xí)慣了算術(shù)級(jí)數(shù)的變化，從未面臨因種植經(jīng)濟(jì)關(guān)系而產(chǎn)生的幾何級(jí)數(shù)變化，更何況可能發(fā)生的裂變！鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”的環(huán)境，實(shí)在是無法訓(xùn)練出他們利用社會(huì)公共資源以虛擬方式去贏取財(cái)富的能力，而一旦面對(duì)這些陌生的環(huán)境，他們卻反而喪失了安全感。

　　曾有意無意地圍繞發(fā)財(cái)致富的話題與家鄉(xiāng)許多人聊過天，這些人中有在外邊打過工的，有小本經(jīng)營(yíng)的，有外出做買賣賠了本返家種地的，也有躍躍欲試準(zhǔn)備再出去搗鼓搗鼓的。聽著各人的講述，每家每戶的情形均不同，但言語間透露著失落感。細(xì)究起來，致富的資金缺乏，難于選項(xiàng)，市場(chǎng)不明自然是導(dǎo)致失落感的原因。但我猜想大家可能還是忽略了一個(gè)主觀上如何準(zhǔn)入的問題，思想上的準(zhǔn)入是一個(gè)需予解決的首要問題。

　　準(zhǔn)入可能是進(jìn)城，也可能是進(jìn)入市場(chǎng)，更可能是進(jìn)入一個(gè)數(shù)鈔票游戲的“牌局”。準(zhǔn)入要有入場(chǎng)券，思想調(diào)校不充分，沒有可溝通的語言，也是難以準(zhǔn)入的。其實(shí)有時(shí)準(zhǔn)入條件的具備并不需要復(fù)雜的培訓(xùn)，有時(shí)就憑腦筋的急轉(zhuǎn)彎，有時(shí)也僅是激憤過后而涌現(xiàn)的大無畏就完成了。不論是鄉(xiāng)村、城里，也不論是中國(guó)、海外，這樣的事例已有很多。由此，我又不由地想到家鄉(xiāng)一老一新的兩個(gè)例子。

　　先說老的，是以身相許的例子。滄州曾出過兩個(gè)大太監(jiān)，一個(gè)是明朝的魏忠賢(肅寧人)，再一個(gè)是清朝的安德海(南皮人)，李蓮英(原河間府人)則出自鄰縣。在這里我們不再在道德、政治的層面上去評(píng)判這些人，因?yàn)閷?duì)此早已有人評(píng)說過了。但我僅想就其原為一介農(nóng)民出身的境況，來揣度揣度他們的心境。

　　鄉(xiāng)土中的農(nóng)民在舊時(shí)代如果想出人頭地，依傳統(tǒng)不外乎有以下兩種途徑：讀書，但要“十年寒窗苦”；從軍，需要顯赫的武功更要用出生入死來打拼。這兩種事也不是人人都能做的，還要看每人的稟賦及運(yùn)氣。由此說來，準(zhǔn)入的門檻已是特定了的。對(duì)于那些沒有準(zhǔn)備也無法準(zhǔn)備，在各個(gè)方面的壓力和逼迫下，急于擺脫自己困境而又幻想榮華富貴的男人而言，毅然地采取以閹割自己生殖器的方式來?yè)Q取“準(zhǔn)入”的門票。這需要一種凜然的決絕，是否也是一種“男性雄壯”的閃現(xiàn)？其所付出的代價(jià)與“十年寒窗苦”、“出生入死的打拼”相比孰重孰輕呢？最終三人因而接近了皇權(quán)，滲入到了最重要的政權(quán)核心，發(fā)跡騰達(dá)了。但他們的局限性也恰恰在于已經(jīng)準(zhǔn)入?yún)s不能再繼續(xù)準(zhǔn)入，他們始終進(jìn)入不了文、武官的體系，不能與他們有共同的語言，而最終只能淪為皇權(quán)的鷹犬。這也是封建統(tǒng)治下畸形男人的悲哀了。

　　這種以身相許的準(zhǔn)入可算是最原始、最古老的了，但是這種古老的方式并沒有在歷史的舞臺(tái)退席，現(xiàn)時(shí)不斷有人仍將之沿用：君不見城里的人時(shí)興出國(guó)，去歐、美、日，去澳洲，在異國(guó)他鄉(xiāng)最簡(jiǎn)捷的準(zhǔn)入途徑就是嫁娶了，而不論它是黑的、白的，老的、少的，有錢的，無錢的，健康的、殘疾的；即便是在國(guó)內(nèi)，美麗的姑娘嫁給富有的年邁老頭，小伙子娶了有名的老太婆等違背常情的事例比比皆是。這一方式算得上是對(duì)財(cái)富、社會(huì)地位最快的“準(zhǔn)入”了，而身體就是入場(chǎng)券。

　　再說新的，是以創(chuàng)意為媒的例子。一年多前，《南方周末》另辟蹊徑，經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮Y選評(píng)定，確定了“中國(guó)首富”人選，中國(guó)的財(cái)富之王誕生了，是誰呢？李金元！有人感到意外，坐在這個(gè)寶座上的人應(yīng)該是玩電腦的、搞

房地產(chǎn)的或者是賣百貨、賣電器的人才對(duì)呀？怎么沒聽說過這個(gè)人呢？這皆因李金元為人低調(diào)，業(yè)務(wù)業(yè)績(jī)?nèi)�在�?guó)外造成的。請(qǐng)見如下資料：據(jù)媒體介紹，“首富”李金元出生于河北滄州，時(shí)年46歲。20歲時(shí)在華北油田任一名生產(chǎn)主管，后白手起家，生產(chǎn)一種名為“天獅營(yíng)養(yǎng)高鈣素”的

保健品，繼而以傳銷奠定了自己的事業(yè)。在國(guó)家明確了有關(guān)禁止傳銷政策后，現(xiàn)已將80%以上的業(yè)務(wù)放在了國(guó)外，在

馬來西亞、俄羅斯、東歐近百個(gè)國(guó)家中，其擁有900萬人組成的傳銷隊(duì)伍，公司正準(zhǔn)備在美國(guó)上市。終于有中國(guó)人會(huì)玩洋人“戲法”的了，并且還將這個(gè)游戲玩回到了洋人的地盤。

　　這種模式，超出了傳統(tǒng)上人們對(duì)準(zhǔn)入的理解，更是創(chuàng)造了“準(zhǔn)入”的新標(biāo)準(zhǔn)、新概念。以物品或勞務(wù)來發(fā)財(cái)致富是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而這種模式實(shí)際上是授予了人們一個(gè)方法，送你一個(gè)“發(fā)財(cái)?shù)狞c(diǎn)子”，賣給你一個(gè)“發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)”，一種滿足發(fā)財(cái)愿望的方式，一個(gè)實(shí)現(xiàn)致富的途徑，它把握了每個(gè)人“追夢(mèng)”、“發(fā)財(cái)”的動(dòng)機(jī)，由此建立起了一座金字塔，抽象的概念、虛擬的期望是可以演變成數(shù)字的累積乃至裂變的。出自油田的人就是不一樣啊！打井采油，建樹的是地下金字塔，打井探寶只要尋到“脈”上就是找到了聚寶盆；而這種方法的巧妙是要摸到人的“脈”上，人人都如同懷揣個(gè)大金碗了。但非法傳銷在中國(guó)是被禁止的，它不僅容易引發(fā)社會(huì)問題，同時(shí)還誘發(fā)出各種刑事犯罪。以此為發(fā)財(cái)?shù)耐緩绞遣荒鼙弧皽?zhǔn)入”的，而遷往海外的銷售則肯定又存在著重新“準(zhǔn)入”的種種難題，這一系列 “準(zhǔn)入”的復(fù)雜自不待言。首富不愧是財(cái)富之王，900萬的營(yíng)銷大軍——相當(dāng)一個(gè)“國(guó)家”、一個(gè)“經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟體”的統(tǒng)領(lǐng)！這些成績(jī)著實(shí)令人佩服，其膽識(shí)也著實(shí)令人驚嘆。通過這個(gè)例子，我算是又進(jìn)一步地明白了什么叫“民族的就是世界的，世界的也是民族的”。在海外發(fā)財(cái)那才是“腕兒”，勝過有些專在自家院里“扎”銀行款、“繡”百姓錢的主兒�！笆赘弧�，般配！

　　其實(shí)，發(fā)財(cái)致富的途徑中，原始的“以身相許”未必人人適用，但時(shí)髦的“以創(chuàng)意為媒”則因人而異都可開掘。不過，有一點(diǎn)是共通的，發(fā)財(cái)?shù)耐緩綄?shí)質(zhì)上既在“途徑”之外，又在“途徑”之內(nèi)。

　　怎講？如果途徑都在“途徑”之中，那豈不人滿為患——坐席有限，持券“準(zhǔn)入”的人卻早已超額，你可能來晚了，只能站著了，所以思路應(yīng)是在“途徑”之外。贏取財(cái)富不外乎把握供求關(guān)系，順應(yīng)人情、社情、習(xí)慣，這都是在“途徑”之中的循規(guī)蹈矩，所以做法應(yīng)是在“途徑”之內(nèi)了。

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