文/本刊記者 廖海青

　　傳統固然重要，但他們之所以重要，在于它有實際的功能——可以幫助人們迅速對外部情況的變化做出恰當反應。一旦這些功能因為某種原因失效，傳統的命運通常就是崩潰或消失。即便有所殘留，大概也只能呆在博物館中，并且變得無法理解

　　從在非洲的投資到在拉美的外交活動，從能源需求到地緣滲透，中國的快速發展正深刻改寫著世界權力版圖。然而這也帶來了新的問題：中國是誰？它將以何種面貌和身份崛起？

　　沒有人能輕易對此作出回答。中國和平發展是經濟全球化的階段性產物。在全球化時代，“歷史形成的各種文明與文化開始同自己的根源相脫離，它們融合到技術、經濟的世界中，融合到一種空洞的理智主義中�！�(雅斯貝爾斯)毫無疑問，中國需要度過轉型期的雜然紛呈的文化處境，重新確立中國的文化精神。

　　兩個符號的碰撞

　　最近一個時期，圍繞故宮星巴克去留問題的爭論吸引了人們的眼球。事情的緣起是央視主持人芮成鋼在其博客中指責星巴克咖啡將其分店開到故宮，是“對中國傳統文化的糟�！�，因為“故宮是中國幾千年最輝煌文化的載體,就是中國的象征”，芮成鋼說，而星巴克則是來自美國的“不登大雅之堂的飲食文化代表符號”。芮成鋼并以傳統文化捍衛者的姿態向星巴克的首席執行官吉姆·當諾發出“抗議”，要求其將店鋪撤出故宮。這立刻在公眾中引發了一場廣泛的爭論。

　　從

文物保護和景觀協調性的角度來看，開在故宮里的星巴克看上去的確有欠協調，要求它搬離也并非全然沒有道理。然而就其對故宮這一文化景觀的“糟蹋”程度而言，沒有人能指出這家位于乾清門東側的咖啡館與它周圍那些買香煙水果快餐之類的店鋪相比有任何出格之處。星巴克惟一的錯誤就在于它的名氣太大，以致在這場文化沖突事件中扮演了一個強勢入侵者的角色，并因此而招致激烈的反彈。

　　星巴克的反對者們似乎有足夠的證據來表明他們的擔心不是多余的。注目當下，從遍布街頭的“

肯德基”“

麥當勞”到NBA球賽、好萊塢大片，來自異域的文化正深刻地改變著中國人的本來面目。過去那個“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的形象不見了，傳統文化正在遭遇沖擊。

　　星巴克事件暴露了部分國人在全球化時代面臨的文化身份上的深層焦慮。這一方面來自于“槍炮聲敲碎了寧靜夜”的慘痛記憶，又與當下中國日益深刻地卷入全球體系所帶來的的民族身份危機相重合，因而顯得格外激烈和敏感。出于對母體文化和民族利益產生強烈的危機意識，一些“精英們”希望通過復興和重建本民族文化來抵御外來文化的入侵，以屬于自己的文化資源來重塑身份，找回自身獨特的存在尊嚴。質言之，在西方異質文化的沖擊下生成的文化保守主義心態，是促成此一事件的主要動因。就此而言，星巴克事件決不是一個孤立的事件，它與中國近代以來眾多文化事件的關聯清晰可辨。

　　上世紀初，面對歐風美雨的猛烈侵襲，以杜亞泉、章士釗、梁啟超、梁漱溟、張君勱等人為代表的文化保守主義者就曾構想出一種“東方精神文明”與“西方物質文明”的二元對立的結構體系，主張用以儒學為代表的東方文化來拯救中國、超拔歐洲、解放全人類，為時人所側目。

　　近年來，全球化的進一步深入和中國國力的大幅提升，又為文化保守主義的回潮注入了新的動力。在此背景之下，一批以“大陸新儒家”自命的學人，將中國文化泛化為一種世界范圍內的普遍價值，鼓吹“明農復古”，主張尊孔讀經，恢復禮教。

　　2004年9月3日，由許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙五位名人發起，以“全球化與中國文化”為主題的“2004文化高峰論壇”在北京舉行。論壇通過的《申甲文化宣言》抨擊“異質文化凌人的攻勢”，號召國人反對“文化入侵”。《宣言》主張“每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素。”進而又強調“中華文化”可以指引人們另辟蹊徑“追求人類的安寧與幸�！�。

　　在全球化價值趨同的背景下，傳統節日也成為文化保守主義者們的重要堡壘。2006年底，來自北京大學、清華大學和中國科學院等名�；蚩蒲袉挝坏�10位哲學或教育學博士發出聯名倡議書，號召網友抵制圣誕節。在這份名為《走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性———我們對“圣誕節”問題的看法》的倡議書里，博士們斷言“西洋文化在中國已由微風細雨演變成狂風驟雨，最為直接和集中的體現就是圣誕節�！彼麄冋J為，“大部分國人在對西方圣誕文化一無所知的情況下，不假思索地使用圣誕節的稱謂，甚至渾然不覺地加入到狂歡行列”，這是“國人在文化上陷入集體無意識”的表現，其根本原因是“中國文化的主位性缺失和主體性沉淪”。因此，博士們呼吁“國人慎對圣誕節，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”。

　　除此之外，諸如龍圖騰、中醫存廢、漢服復興之類的文化論爭，亦凸顯出全球化時代文化保守主義與異質文化之間的緊張關系。

　　這一切似乎正在證實亨廷頓的斷言：“在一個日益全球化的世界里(其特征是歷史上從未有過的文明的、社會的和其他模式的相互依賴及由此而產生的對這些模式的廣泛意識)，文明的、社會的和種族的自我意識加劇了�！焙嗤㈩D將文化保守主義的興起視為對“把世界看作單一場所的回應”。

　　然而，中國的這種回應真是有力的嗎？

　　文化保守主義的乖謬

　　全球化標志著人類文化史上一次最偉大的文化代謝�！耙患�有利于理解文化全球化性質的新奇事物，即資本主義賣的不僅僅是商品和貨物，它還賣標識、聲音、圖像、軟件和聯系。這不僅僅將房間塞滿，而且還統治著想象領域，占據著交流空間�！�(阿蘭·伯努瓦)關于這一點，身處19世紀40年代的魏源便已經敏銳地察覺到，他在《海國圖志》中寫道：“豈天地氣運自西北而東南，將中外一家歟！”這就是全球化時代的文化邏輯。

　　在全球化的大背景下，試圖通過對傳統價值的堅守來重塑身份注定是徒勞的。正如盧卡契所言，傳統固然重要，但他們之所以重要，在于它有實際的功能──可以幫助人們迅速對外部情況的變化做出恰當反應。一旦這些功能因為某種原因失效，傳統的命運通常就是崩潰或消失。即便有所殘留，大概也只能呆在博物館中，并且變得無法理解。多年來的歐風美雨的滌蕩，使中國人本身已疏離了傳統的精神內核，精神內核既然已被滌蕩，所謂傳統文化也就徒具軀殼。就故宮而言，它所隱喻的封建皇權已成歷史，其賴以生存的基本的社會結構早已不復存在。故宮所代表的文化，既不是因為星巴克進入而死去，也不會因為星巴克的撤離而復活。因而芮成鋼們所竭力捍衛的并非所謂的“傳統文化”。

　　就另一個層面而言，即使中國的傳統文化今日猶存，就真能像文化保守主義者們所宣稱的那樣，足以成為指引人們另辟蹊徑“追求人類的安寧與幸�！钡拿鳠魡幔�

　　儒家文化作為中國傳統文化的核心，近來往往被文化保守主義人士目為中國崛起的重要原因。對此嚴復就曾批判說：“中國名為用儒術者，三千年于茲矣，乃徒成就此相攻、相惑、不相得之民，一旦外患忽至，則糜爛廢瘺不相保持。其究也，且無以自存，無以遺種，則其道奚貴焉？”是故“往者中國之法與無法遇，故中國常有以自勝；今也彼亦以其法與吾法遇，而吾法乃頹墮蠹朽瞠乎其后也，則彼法日勝而吾法日消矣。”

　　馬克斯·韋伯在闡釋中國不適合資本主義時，將儒家文化列為首要原因。著名經濟學家厲以寧也曾指出，中國的傳統文化，不僅僅是儒家，包括佛、道、儒在內，都沒有發展生產力的要求。毫無疑問，中國今天的成就絕非尊孔讀經使然，而恰恰是全面融入全球體系的結果。

　　文化保守主義的嘗試由來有自。晚清張之洞曾提出的“中體西用”之說，“挾朝廷之力而行之，不脛而遍于海內”(梁啟超語)，成為此后保守主義思潮的淵藪。然而甲午戰敗，令中國士人幡然醒悟：倘若沒有價值觀念、思維方式等深層次文化理念的根本變革，器物革新和政治制度的變革都是無源之水、空中樓閣；中國若要真正走向現代化，便需進一步向西方學習。

　　“廣谷大川自風氣，豈能八表之外皆六經”。昔日極端文化保守主義的官員學者昧於時事偏執己見，以“夏夷大防”為由，對于師法西洋的任何改革運動動輒加以杯葛，徒增近代中國屈辱歷史的一頁。今人撫今追昔，又豈能不深察明辨之？

　　需要大國氣度

　　今天，伴隨著世界歷史上規模最龐大現代化的展開，中國綜合國力和戰略地位的上升已然成為可預見的事實。就世界經驗而言，民族國家在現代化、工業化的過程中基本上都會伴隨著民族主體意識的高漲。然而對于中國究竟將要成為一個什么樣的國家，許多人卻缺乏清楚的認識。今天的中國，夾雜著舊殖民的悲慘記憶和轉型期的焦慮不安，民族主義的思潮甚囂塵上。從中國文化傳統中找資源，復興中國傳統文化，以此來抗衡外來文化沖擊的文化保守主義思潮，正是民族主義在文化領域的反映。文化保守主義雖然使民族文化在一定歷史時期中得到了獨立的發展，鞏固了文化的特質，但在總體上必然與整個人類文化發展要求相抵牾，也與一個民族文化發展的長遠目標———使民族文化永葆生機與活力相悖離。

　　1875年11月，李鴻章因“牡丹社事件”與日本外交公使森有禮議和，閑談中李鴻章就日人易服一事質疑森有禮道：“貴國祖先采用我國服裝乃賢明之舉，我國服裝紡織方便，用貴國原料即能制作，如今卻要模仿歐服，實在要付出莫大的冗費。閣下對貴國舍舊服而仿歐俗，拋棄本國獨立精神而甘受歐洲支配，難道一點都不感到羞恥？”森有禮當即回答說：“毫無羞恥之處，相反，我們對這些變革感到驕傲：這些變革絕對不是受外力強迫，完全是我國自己決定的，正如我國自古以來，對亞洲、美國和其他任何國家，只要發現長處就要取之用于我國。我國舊服寬大而不輕便，適應怠慢而不適應勤勞，然而我國不愿意慢慢致貧，想要勤勞致富，所以舍舊就新，現在所費，將來可得到無限回報�！�

　　后來的歷史表明，沒有一個亞洲國家如日本這般歐化徹底，但是也沒有一個亞洲國家像日本這樣保住了自己的文化血脈，一場毫無民族主義氣息的文化拿來主義式變革，并沒有導致民族文化的衰微，相反徹底地挽救了民族文化，使民族傳統文化經過改造而步入現代文化殿堂。

　　就今天的中國而言，正如學者孫立平指出的那樣：接受現代文化乃是不可抗拒的歷史大潮�！斑x擇這樣的一種世界主流文明，并不僅僅是出于主觀的偏好，盡管不可否認有這方面的因素，因為這種人類社會的主流文明代表了一種文明的一個更高的層次；更重要的是，在中國社會進一步發展的過程中，將會再次遇到主流文明行程中所曾經遇到過的那些問題。……可以說，迄今為止，還沒有另外一種文明能夠為我們解決這些問題提供更為成功的系統經驗和制度框架。”

　　人能宏道，非道宏人。人類的文化是不斷沖破文化隔離的天然壁壘與人為壁壘的過程中發展起來的中國不能以閉關自守維護生存空間，而應在文化全球化中采取積極和主動，以自信、寬容、雍雅的大國氣度容納普世文化與價值。唯其如此，才能成功地穿越了現代化轉型期的泥淖。唯其如此，中國才會成為一個具有確定性的大國，成為全球秩序的穩定之源。

　　更多精彩評論，更多傳媒視點，更多傳媒人風采，盡在新浪財經新評談欄目，歡迎訪問新浪財經新評談欄目。