本報評論員 仲偉志

　　中國是全世界擁有最多電視劇觀眾的國家。在當下中國，沒有人否認電視傳播對社會意識形態、對公眾價值觀的塑造力量。于是，央視一套正在黃金時間播出的82集電視劇《貞觀長歌》，成為大眾文化熱點并不奇怪。但很多人將這一電視劇的播出理解為符合大國崛起精神，是與紀錄片《大國崛起》相呼應，則有些不可理喻。

　　《貞觀長歌》導演吳子牛并不諱言自己對唐朝文治武攻的崇拜。他認為，“貞觀之治”是中華民族和中華文化的一次不折不扣的偉大崛起，充分體現了中華民族頑強的生命力和不甘沉淪的精神，對這種民族精神的歌頌，成為了創作《貞觀長歌》的著力點。他說，“在中華民族迎來一次新的偉大崛起的今天，觀眾更期待的一定是最能夠傳輸力量鼓舞人心激揚士氣的作品，因為，中國人近代歷經的民族苦難實在太多了，期待這樣的民族復興的時間實在太長太長了�！�

　　吳子牛是導演，不是政治家，他不知道這樣的表述居然會引起韓國輿論的關注。韓國《朝鮮日報》發表文章，認為中國“過分陷入‘帝國回憶’，會讓鄰國人感到有些不安”。這種擔心大可不必，因為在中國的電視劇制作中，固然一直存在政治、資本和個人表達等各種力量的博弈，但吳子牛是第五代導演，托古喻今是這一代人的集體潛意識，無須什么“授意”。說到底，《貞觀長歌》更多的還是一些影視人的自我期許、自覺作為。

　　不過，從另一個角度來講，《貞觀長歌》能夠成為大眾文化熱點，一定是契合了特定時期的社會心理。在這里，人們將社會角色關系對應為藝術角色關系，往往從中感受到強權意志的快感�？梢哉f，《貞觀長歌》提供了一個滿足民族自信的巨大空間，激發出一種對強者的緬懷與召喚心態。人們緬懷盛世氣象，于是皇帝的合法性就沒有了問題。如此邏輯內化于人心，大眾文化便完成了對歷史的再塑造，繼而完成了對現實社會的價值輸送。這一點，是值得我們注意的。

　　但與上述《貞觀長歌》自身的局限性相比，該劇播到后期時那些紛至沓來的尖銳批評，更值得我們重視。比如有人說：“什么勾心斗角、爭權奪利都出來了，什么爾虞我詐、兩面三刀都出來了，通篇都是陰謀！陰謀！陰謀！硬生生的把大唐寫成了一個詭異沒落的清朝朝廷！活脫脫一個穿越時空的清朝版大唐！這哪里是一個自信、開放、兼容并包、銳意進取、奮發圖強的大唐！貞觀豈能如此長歌！！這難道就是《貞觀長歌》想表現和宣傳的主題么？”還有人質問，《貞觀長歌》千方百計地回避唐朝對外擴張、稱雄天下的“偉大歷史”，居心何在？

　　看來，人們是不容許將唐太宗與另一些腐朽、殘暴的封建帝王相提并論的。大家都知道貞觀年間，國泰民安，萬邦來朝，對這樣的帝王，必須恭頌如儀，方是愛國志士。殊不知，貞觀之治不過“洽遇時會”(黃仁宇語)：既有北魏以來之均田、租庸調(與均田制相適應的賦役制度)、府兵(預備役)，又有隋朝開設的南北運河和考試制度，上下草創，皇權制度安排相對合理，“對唐宋間保持其繼續開放繼續增長的趨勢，有真切的貢獻”。但是我們也必須看到，這樣一個為歷史家艷稱的封建王朝，終究不是一個真正的開明、開放時代。李世民之殘暴、狹隘、醉心權術，不亞于任何一個封建帝王，其逼父退位、殺戮兄弟(包括尚在襁褓中的十個侄子也被株連)，即使在后世封建王朝，也被視為不忠不孝不仁不義，這姑且不說。且說其為千古稱頌的從諫如流，恐怕也是做給人看的，否則為什么在魏征死后還要下令把他的墓碑推倒、把他的尸體刨出來鞭笞、把他的家人發配邊疆？為什么還要“賜”忠直敢言的劉洎自殺？貞觀年間，國力強盛，但人民不堪徭役，自殘肢體，流離失所，貞觀十一年，唐太宗已自稱徭役“似不下隋時”。至其晚年，“驕暴之習，卒難盡免”，窮兵黷武，連年征戰，海內虛耗，社會動亂。最后，他也追求長生、服食丹藥，已與昏庸的帝王們并無二致。

　　那些偉大的強人，往往在喚醒我們沉睡的欲望之時，同時抑制了我們感受歷史真相的能力。實際上，所謂大唐盛世，縱然星漢燦爛、氣象萬千，也不過百年而已，實為中國歷史周期律中之一節點，不可避免地衰落下去。如果沒有一個合理的、均衡的制度安排并將其契約化、法治化，即使創造出了舉世無雙的物質財富，也不可能保障一個社會的和諧與穩定。如果統治者與被治者之間沒有契約關系，極端的權力就永遠是變亂的淵藪。在一個缺乏剛性制衡體系約束的社會，生活關系被強權主宰，暴力思維就時刻會跳出來取代和諧思想。如果這樣，創造的社會財富越多，隱藏的社會不穩定因素也就越多。

　　所以，“貞觀之治”并無什么治國秘訣，更多的其實是教訓。事實上，一些發達國家的經驗早已證明，沒有憲法政治，沒有可靠的產權保護，經濟社會發展就不能持久深化，程序正義最終決定經濟和社會發展的持久性。當今世界各國，法律制度、崛起模式正在走向同質化，經驗都是明擺在那里，我們談論大國崛起，還是應該從歷史盛世情結與“統治術”中超越出來，睜眼看世界，取法乎上。

　　來源：經濟觀察報網

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