- 任 真

　　康德在《實踐理性批判》中說過：“有兩種東西，我們愈是時常反復地思索，他們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新、有增無減的贊嘆和敬畏，這就是我頭上的星空和心中的道德法則。”榮辱觀屬于道德法則。要使社會主義的榮辱觀真正扎根于人們的心中，并在時常反復的思索中愈扎愈深，就要通過持續不斷的教育活動，將之灌注于人們的心靈，增加由衷的贊嘆與敬畏，進而形成一種日常的行為習慣。

　　可是在現實生活中，許多人心中的榮辱法則與口中的榮辱法則和行為的榮辱法則，出現了明顯的背離、混亂和倒置，扭曲了贊嘆與敬畏的對象。在社會主義榮辱觀教育中，僅僅從理論上論證其重要性與必要性是遠遠不夠的，還必須從端正榮辱觀所產生的社會現實的經濟關系、政治關系、文化關系等等關系入手，才能取得持久的效果。

　　讓榮辱觀成為心中的道德法則

　　要使社會主義榮辱觀成為人們心中的道德法則，首先要端正在榮辱觀上的思想輿論導向或文化導向。“八榮八恥”的榮辱觀，要貫徹于思想教育和宣傳輿論的方方面面當中，需要把歷史唯物主義的態度與階級分析的方法結合起來，才能找準榮辱觀的歷史坐標與現實的方位。這方面有許多現象值得深思與警覺：

　　比如，在愛國與賣國的榮恥問題上，有的作品在“還原歷史”的名義下，宣揚漢奸文學、漢奸哲學，對某些漢奸文人、漢奸軍人、政客等評功擺好；有的作品以某些歷史上的英雄人物的局限性為由，否認其愛國主義的歷史地位和作用；有的作品以“抓住眼球”增加票房為由，歪曲革命戰爭時期英雄群體人物和事件的正面形象，任意在英雄人物身上增加“匪氣”、“痞氣”和“流氣”或不正當男女關系的“佐料”等等。不論其主觀動機如何，這樣做的結果，都是混淆了愛國主義與賣國主義的榮恥界限，降低和抹殺了愛國主義的感召力和戰斗力。

　　又如，在對待現實生活的文化引導上，有些媒體以庸俗、媚俗和低級趣味的東西招徠讀者或受眾，以閉門造車取代深入生活，有意無意地渲染一種游戲社會、游戲人生的江湖態度與行為；有的宣揚、贊美那種紙醉金迷、驕奢淫逸的生活方式，抵毀和貶低艱苦奮斗的作用與行為；有的以色情、暴力、荒誕的故事或情節的編造與描寫，代替對社會大眾真實生存狀態與喜怒哀樂的關注與反映；有的對腐朽、沒落、反動的東西或假惡丑的東西津津樂道、欣賞有加，而對先進的、新生的、革命的東西或真善美的東西冷嘲熱諷，等等。這就混淆甚至顛倒了人們對是非榮辱的認識判斷，模糊了人們對榮辱的選擇取向和標準。

　　再如，在對待求真務實與弄虛作假的榮辱引導上，有些媒體常常熱衷于以長官意志喜歡的虛假政績為中心，一味地粉飾其“高大全”形象，而回避對群眾關切的熱重難點的矛盾與問題的調查研究與真實反映。這雖然為脫離群眾、違背人民利益、違反黨的宗旨的官僚主義組織行為和個人行為，起了“多幫忙、少添亂”的作用，但是卻嚴重損害了媒體輿論導向的公信力，引起了廣大群眾對媒體導向的心理逆反，從而導致媒體宣傳對輿論導向或文化導向功能的失效甚至扭曲，產生反輿論導向或反文化導向的社會行為，等等。

　　顯然，對于榮辱觀這個重要的思想文化陣地，如果社會主義榮辱觀不去占領，那么反社會主義或非社會主義的榮辱觀就必然會去占領。對此，我們應該有清醒的認識。美國前總統艾森豪威爾曾經說過：“在宣傳上花1個美元就等于在國防上花5個美元。”我們要在宣傳思想上筑牢社會主義榮辱觀的防線，讓社會主義榮辱觀占領人們的思想文化陣地，艾森豪威爾的話是有借鑒價值的。

　　扎根于現實才能反映于內心

　　榮辱觀的形成和發展雖然有自己相對獨立的規律性，但歸根到底它仍然是社會現實生活的反映，是社會經濟基礎的反映，并反作用于社會現實和經濟基礎的。因此，要使社會主義榮辱觀扎根于人們的內心，就要端正社會生活中的各種現實關系和社會經濟交往中的榮恥關系，從社會現實關系和經濟關系中“開出”社會主義榮辱觀的思想道德花朵，“長出”社會主義榮辱觀的物質財富或經濟利益果實。

　　所謂端正社會生活和經濟交往中的榮恥關系，就是說，在社會經濟生活中，堅持“八榮”反對“八恥”，不但是社會經濟生活健康發展的迫切需要，而且是社會生活與經濟交往關系實踐自身。比如，在企業經營管理中，堅持愛國主義、求真務實、誠實守信、服務人民、艱苦奮斗、勤政廉潔等等，企業就能健康地成長，反之，企業就會衰敗；在個人的學習和工作中，堅持愛國主義、求真務實、誠實守信、服務人民、團結互助、艱苦奮斗、廉潔自律等等，個人就能獲得良好的成長與進步，反之，個人的成長與進步就會受到極大的阻礙而無法實現。只有當人們在社會生活和經濟關系中行榮得榮、行恥得恥時，人們才會作出知榮則行、明恥則止的價值選擇，并逐步養成履“八榮”逐“八恥”的行為習慣。

　　換句話說，在社會生活與經濟交往中，榮與辱都要形成持續而普遍的種瓜得瓜、種豆得豆的因果聯系，即堅持“八榮”要善有善報，與事業成功、生意興隆、仕途“順利”、權益保障、人格健康、價值實現等善果相聯系；堅持“八恥”要惡有惡報，與事業失敗、生意凋落、仕途困頓、權益損失、人格變態、價值耗損等惡果相聯系。簡單地講，行“八榮”者一定要能名利雙收，行“八恥”者一定要身敗名裂。這樣，社會主義榮辱觀的踐行才會成為經濟合理的權衡和現實必要的選擇。

　　可在現實的生活或經濟交往中，這種榮與恥的關系經常出現混淆與錯位：行榮者得辱——像見義勇為的英雄流血又流淚的事例，勞動模范群體性陷入貧困的事例，誠實勞動者僅夠溫飽甚至不得溫飽的事例，等等；行恥者得榮——像弄虛作假者被提拔重用的事例，坑蒙拐騙者獲取暴利的事例，侵害群眾利益者升官發財的事例，等等。這種混亂倒錯的現實交往關系如果大量發生并反映到人們的頭腦之中，一方面會削弱社會主義榮辱觀的力量，另一方面會加強反社會主義榮辱觀的力量，同時還造成人們在口頭上講一套榮辱觀與行動上實行另一套榮辱觀的人格分裂。

　　必須認識到，作為“反映”存在的社會主義榮辱觀，是依賴于被反映的社會現實生活和經濟交往關系這個“基礎”而存在、而發展變化的。不能扎根于強大而普遍的現實中，就難以扎根于人們的心中。如果現實關系出現了扭曲，那就要按社會主義榮辱觀的要求進行校正修復，并使之健全起來。

　　營造知榮則行明恥則止的環境

　　樹立社會主義榮辱觀，并不是外在于個人和組織(包括企業)的一般思想道德教育。知榮明恥、行榮避恥，是個人自我成長的需要，是組織(包括企業)健康發展的需要，是社會文明進步的需要。這種需要互相促進，就構成了樹立和踐行社會主義榮辱觀的大環境。

　　就個人成長來說，榮者自榮，恥者自恥。一般來說，以“八榮”為榮，并身體力行之；以“八恥”為恥，并身體力避之，這是人之正道，反之，則是人之邪道。古今中外，走正道者的人生是成功的人生、幸福的人生、快樂的人生、無悔的人生；走邪道者的人生是失敗的人生、悲劇的人生或痛苦的人生、后悔的人生，因而普天之下合格的父母，總是教育子女要走正道、不要走邪道。筆者的老岳父就曾告誡其遠赴廈門大學讀書的孫子：“人生有多條路可走，但萬不可走邪路；人生有許多事可做，但萬不可做虧心事。”這其實就是在做榮辱觀的

　　就企業來說，也是榮者自興、恥者自衰。這方面的事例，多得不勝枚舉。百年企業，往往是那些懂得榮辱自律的企業，反觀那些由興而衰、由成到敗的企業，大多是失卻榮辱自律的企業。無論你是

　　但是，人要做到榮者自榮、恥者自恥，企業要做到榮者自興、恥者自衰，也是不容易的。因為無論個人或者企業(包括其他組織)的行為選擇會受大社會環境因素的影響。人在本質上是社會關系的總和，企業或組織在本質上也是社會關系的總和。社會關系的榮辱標準、榮辱界限、榮辱判斷、榮辱選擇、榮辱規范，會對個人或企業(包括其他組織)的榮辱判斷和選擇產生多方面的作用。尤其是負面因素，往往具有“壞事傳千里”的干擾作用，使某些個人或組織在社會主義榮辱觀上產生動搖。比如“虛假數字出官”的負面因素，“越腐越升”的官場現象，會動搖某些干部堅持求真務實和廉潔勤政；欺詐生財的負面因素和假冒偽劣暴利的現象，會動搖某些企業的經營者堅持誠實守信和守法經營，等等。這些無疑會對社會主義榮辱觀造成巨大的沖擊，不利于社會主義榮辱觀的堅持與發揚。

　　因此，樹立社會主義榮辱觀，不僅是個別人、個別企業或個別組織的獨善其身或者孤軍奮斗，而要從社會輿論導向上堅持以“八榮”為榮，以“八恥”為恥；在社會生活與經濟交往中確立堅持“八榮”者的道路越走越寬、越走越順，而堅持“八恥”者的道路越走越窄、以至寸步難行；在國家法律、法規和政策的制定上，扶持、保護、獎勵堅持“八榮”的行為選擇，抵制、打擊、懲罰堅持“八恥”的行為選擇，堵塞因堅持“八恥”而加官晉爵、名利雙收，或者像臭豆腐那樣，聞起來臭而吃起來香的體制漏洞、機制漏洞和政策漏洞；堵塞那種產生堅持“八榮”反而受壓制、受嘲諷、受打擊、受損失的反淘汰現象的體制漏洞、機制漏洞和政策漏洞。在這樣的大環境中，個人的榮辱觀、企業或組織的榮辱觀和整個社會的榮辱觀，就會在社會主義的道德法則頻道上發生共振，成為時代共識與社會普遍習慣，創作出一幅個人持續成長、企業持續興旺、社會持續進步的中華民族偉大復興的文明畫卷。

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