巫繼學：窮人的經濟學除了舒爾茨還有馬克思

　　巫繼學

　　去年兩會期間，溫家寶總理在記者招待會回答三農問題時曾滿懷感情地呼吁人們要關注“窮人經濟學”，一時間成為社會各界議論的重點話題。一年時間過去了，反躬自問，人們特別是經濟學人對于中國窮人經濟學的研究究竟有何新進展，有何觀點與方略值得稱道的呢？應該說，也算是盡心盡力了，但是似乎在方向上，在理念上，還與中國的窮人的訴求

有距離。回想一下，醫改沒有大的起色，甚至承認失敗后又改口，教育高收費依然故我，房價一路飄紅的同時股市熊性不減，窮人就不應該買房之聲居然飄揚，提高工資會使外資流向越南歪理也能吸人眼球，“因為窮，所以窮”還有人喝彩，遺產稅無限期擱置，等等。公眾不斷地質疑經濟學界，當在意料之中。

　　有窮人的經濟學，除過舒爾茨，還有馬克思！這在這個經濟大變革的時代，在中國改革將繼續深入挺進的時候，我想再次大聲吶喊：《資本論》就是窮人經濟學的經典，就是窮人的“圣經”，就是中國經濟學的精神家園！正是它，守望著我們窮人。

　　誰都知道，《資本論》是工人階級即無產階級，是勞苦大眾，是我們窮人的經濟學，是我們的“圣經”。恩格斯說過：“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關系，是我們全部現代社會體系所圍繞旋轉的軸心，這種關系在這里第一次得到了科學的說明”。過去，我們更多地從政治、從革命角度理解《資本論》，其實如果我們與時俱進地從經濟、從建設的角度來解讀《資本論》，同樣具有其劃時代的科學意義。本文舉要《資本論》為窮人、為勞動者濟世安民的十大經典。

　　第一，書中關于勞資關系的論述，對于處理當今社會的勞資關系，無疑具有指導意義。勞資關系的和諧是社會最本質也是最大的和諧，但在勞資關系中勞動是天然的弱勢方，社會主義市場經濟的責任就是調節勞資關系使之歸于和諧。

　　第二，書中揭示了在資本追求剩余價值的過程中，有一種永無休止的追求利潤最大化傾向，這既有積極意義也有消極意義，因而在勞資關系中勞動力價值被低估是經常的。其實，在現實中，被低估的不僅有股市流通中的某些企業的股份，不僅有知識分子的知識產品，勞動力價值的低估是最為嚴重的低估。現今業已成為危害社會主義市場經濟的一個嚴峻問題。

　　第三，書中揭示了在工業化革命的進程中，城市化進程也同步進行，農村勞動力大量進入城鎮，類似我們今天稱之為的“農民工”的悲慘處境，令人觸目驚心。作為政府理性認識到這一點，通過經濟政策維護“農民工”的處境，是最為神圣的職責。

　　第四，馬克思關于勞動者對自己擁有的勞動力擁有個人所有權的理論，論證了勞動者對勞動力的所有權與資本家對財產的所有權具有同等的權利。這便為勞動者最終爭取自身的利益提供了強有力的權威理論依據。

　　第五，馬克思在對重農主義的揚棄中，從歷史發展的縱向與國民經濟的橫向雙重角度強調指出，農業是基礎。他以獨特的視角指出，農業生產的本質特征在于它的經濟生產過程與生物生命更新過程是同步的。這就為我們重新認識農業，擯棄傳統的農業夕陽產業論，立論農業是朝陽產業提供了理論根據，進一步為我們認識農業的可持續發展提供了理論根據，同時也為我們建設新農村指明了方向。

　　第六，馬克思關于外延擴大再生產與內含擴大再生產理論、關于級差地租Ⅰ與級差地租Ⅱ的論述，不僅為農業產業化發展與農業增值發展提供了戰略思路，同時也為城鎮房地產業的持續開發提供了戰略思路，特別對于轉變當前中國經濟發展中的增長模式具有重要指導意義。

　　第七，馬克思關于貧困化理論的論述，揭露了資本占統治地位的自由放任的市場經濟，必然導致勞動者絕對貧困化與相對貧困化的后果，這為史無前例的社會主義市場經濟敲響了警鐘，給我們進行反貧困化、貧困預警以及最終消除貧困給予了方法論的理論財富。

　　第八，書中關于產業后備軍的論述，對于我國就業政策的制訂極富指導價值。對于失業或曰待業人員的有針對性培訓，對于就業指導，對于失業人員的救濟，對于結構性失業的宏觀調控，都有非常現實的應用價值。

　　第九，如何保護廣大勞動者的生存權與勞動權，如何保護他們切身的經濟利益？我們在《資本論》中同樣得到了許多啟示：勞動者團結起來，組織自己的工會，與資本進行平等博弈；建立企業調查員制度，獨立監督企業違法違規運營行為；完善法律法規，為保障勞動者利益提供法律依據；等等。

　　第十，馬克思在《資本論》及其手稿中，對未來社會人的自由全面發展，對勞動最終轉化為自由勞動，描繪了美好燦爛的畫卷，這是每個勞動者的理想與信念。

　　以人為本，構建和諧社會，實現共同富裕，讓更多的人分享改革成果，這是中國社會經濟發展的必然要求。亞當•斯密在他的《道德情操論》中說：“如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，并且有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。”

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