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有競爭不意味著就會成敵手，還得看如何定位當(dāng)事雙方的關(guān)系。例如二戰(zhàn)后之法國與德國，又如今日之中國與印度。近年來，中國和印度這兩個亞洲大國的經(jīng)濟快速崛起，世人投入相當(dāng)?shù)臒崆閬肀容^兩國經(jīng)濟成長模式、未來潛力以及各個領(lǐng)域的長短得失。新加坡資政李光耀最近在“李光耀公共政策學(xué)院”成立典禮上便呼吁將中國和印度的比較研究作為學(xué)院研究的重心。現(xiàn)在看來，這種比較不僅沒有構(gòu)成中印之間合作交流的障礙，反倒使這兩個國家更清醒地看到了雙方互補共贏、化解障礙、攜手共進的前景。
溫家寶總理近日訪印的豐碩成果，顯示中印兩國對雙邊良好關(guān)系的追求邁出了極為關(guān)鍵的一步。在印度總理辛格稱為“兩國關(guān)系的里程碑”的此次訪問中，雙方宣布建立中印面向和平與繁榮的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。兩國簽訂《關(guān)于解決中印邊界問題政治指導(dǎo)原則的協(xié)定》，消除了曾經(jīng)使兩國交惡的障礙。在中印建交55周年之際，兩國重新在全球文明與政治的格局中考量兩個古老文明和諧互動的可能。
就歷史而言，中印兩個文明體的關(guān)系內(nèi)涵遠遠超越一般的經(jīng)濟往來。且不說由佛教傳播而成就的文明之緣，單就20世紀(jì)而言，中印兩國在追尋民族獨立的斗爭中一直互相支持，互為友聲。這兩個文明體最大的契合點在于對獨立自主的崇高價值都有深切體認(rèn)。她們也有共同的命運，即作為有原創(chuàng)性根基的文明體，都必須通過在不同文明的沖撞中更新自我，來復(fù)興民族的文明。她們顯然并不愿意成為其他文明的附屬物，而是祈望自己在沖擊之下煥發(fā)新的活力，因此她們面對其他文明之時更為謙虛，也更有包容性，也更容易就獨立自主和平等合作兼而得之達成共識。
正是在這種文化基礎(chǔ)之上，當(dāng)年周恩來提出的著名的“和平共處五項原則”也得到了印度的認(rèn)同。今日之中印合作伙伴關(guān)系得以建立，基礎(chǔ)同樣在于各自重振文明的追求，以及由此出發(fā)對國際格局和雙邊關(guān)系的獨立判斷。有了這種獨立判斷，雙方才可能超越狹隘的攀比立場與歷史曲折，才可能以虛懷若谷的互補合作來尋求各自的舊邦新命。
不從文明的深層角度入手，很難充分理解中印這兩個相鄰的大國重尋和諧互動的原因與重大影響。對于大國而言，文明觀念在根本上決定其政治追求，有沒有本民族原創(chuàng)性的歷史文明根基，有沒有融會貫通再開新局的能力，情況大不一樣。只有兩者兼?zhèn)洌趴赡芴幾儾惑@，才可能歷經(jīng)劫難仍然保持不做其他文明附屬物的心志。
中印兩國之所以能夠順利跨越歷史障礙，展開互補合作，這種基于歷史文明根基的獨立自主實在關(guān)系重大。從近現(xiàn)代政治史來看，盡管中印都屢遭侵略，但她們都未墮心志，不愿意僅僅附著國際政治中的某一極勢力而謀取位置；而是根據(jù)自己的實際需要，在國際權(quán)力結(jié)構(gòu)中自主發(fā)揮，求得適宜的空間。因此她們能夠以己度人，相互尊重，能夠相逢一笑，勉力共進。
這種關(guān)系格局的意義也就不僅僅在經(jīng)貿(mào)數(shù)據(jù)的增長，更在于將奠定全球文明多極化的一個重要基礎(chǔ)。中印致力于各自經(jīng)濟發(fā)展與文明復(fù)興的努力，對于人類及全球發(fā)展很可能有重大意義，即探索人類未來多種可能的方向。中印當(dāng)代交流的深厚意義也要從這個角度來理解。就中國文明發(fā)展而言，唐宋文化的興盛即因為合理接納和消化了印度佛教文化的沖擊。而中國在遭遇“三千年未有之劇變”之后要想復(fù)興文明，最終也必須合理接納和消化其他文明的沖擊。在20世紀(jì)初葉中國知識分子的探索中，印度文明與西方文明、俄蘇文明都曾是重要的對話者，印度文明作為重要一極對當(dāng)時的文化更新有過非常重要的作用(杰出者如大哲泰戈爾和圣雄甘地)。今日中國的文明發(fā)展視野中，印度文明仍然可以作為重要的對話者(在軟件研發(fā)之外，如，喀拉拉邦的社會建設(shè))。
中印皆為舊邦，其命終將維新。這是我們在中印經(jīng)貿(mào)交流和文明交流進程中的最大期待。
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